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儒家文化對創(chuàng)造力的影響
摘要：儒家文化作為獨具特色的東方文化代表，作為主流的傳統(tǒng)中國文化已經(jīng)延續(xù)了兩千多年，至今仍然對國人有著根深蒂固的影響。儒家文化對中華民族的延續(xù)，對創(chuàng)造力的發(fā)展都曾起到了積極的作用;但其“基因”里對創(chuàng)造力的消極作用卻也是顯而易見的，尤其是在封建社會后期。畢竟儒家文化更多的是關(guān)注人際的和諧，而不是對外在世界的追問與征服。
關(guān)鍵詞：儒家文化;消極影響;創(chuàng)造力;積極影響
文化作為物質(zhì)財富和精神財富的總和，無時無刻不在影響著現(xiàn)實的活動，無論是思想上還是行為上的。創(chuàng)造力不僅僅體現(xiàn)了人的思維特性，而且在行動中彰顯。作為中華文化中主流的儒家文化與創(chuàng)造力之間在功能上的關(guān)系是很值得探討的;儒家文化的“基因”如何一步一步地成就中華五千年的文明，而后又導(dǎo)致了后期的落后挨打的局面也是令人深思的。
一、創(chuàng)造力的理解
什么是創(chuàng)造力?德國的海納特在《創(chuàng)造力》一書中認(rèn)為，“從詞源上來看，創(chuàng)造力是在原先一無所有的情況下，創(chuàng)造出新的東西”[1]14。這個定義基本體現(xiàn)出了創(chuàng)造力的實質(zhì)，但是卻沒有展現(xiàn)其具體的內(nèi)容�！掇o海》中對創(chuàng)造力的解釋是：“對已積累的知識和經(jīng)驗進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)新，產(chǎn)生新概念、新知識、新思想的能力。大體上由感知力、記憶力、思考力、想象力四種能力所構(gòu)成。”[2]517筆者認(rèn)為《辭�！方o出的定義是比較確切具體的。
二、儒家文化對創(chuàng)造力的積極影響
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流能夠“屹立”千年而不曾中斷，這其中的原因想必大多數(shù)人并不知曉。國學(xué)大師梁漱溟就曾指出：“中國文化在其綿長的壽命中，后一大段(后兩千余年)殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥協(xié)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之大成者。”[3]8的確，正是儒家文化的早熟，成就了其歷史的“不衰”。這種早熟，是理性的早熟，使中國人過早地認(rèn)識到“和”的重要性。即使“人各有志”，也可以“和而不同”。“和”的思想為形成“大一統(tǒng)”的文化傾向奠定了文化基礎(chǔ);因為，統(tǒng)一而不能做到和而不同，必定會再次迅速分裂。在整個中國歷史中，一統(tǒng)的時間要長于分裂的時間，而統(tǒng)一是穩(wěn)定的前提。此外，儒家文化提倡人倫、尊崇禮樂;這些被后來的儒家逐漸發(fā)展成倫理綱常，更進(jìn)一步維護(hù)了社會的穩(wěn)定。如此，穩(wěn)定的社會環(huán)境就為發(fā)展創(chuàng)造力打下了堅實的社會基礎(chǔ)。穩(wěn)定的社會環(huán)境首先有利于物質(zhì)生產(chǎn)，有了物質(zhì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)才有可能。總結(jié)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造、發(fā)明生產(chǎn)工具，如此便成就了中國歷史上長達(dá)千年而遙遙領(lǐng)先的物質(zhì)文明。“四大發(fā)明”最能體現(xiàn)中國古代的創(chuàng)造力了。
物質(zhì)的發(fā)展改善了人們的基本生活，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這樣以后人們才有相對更多的閑暇時間去從事藝術(shù)創(chuàng)作。漢賦唐詩、宋詞元曲、明清小說正體現(xiàn)了中國在文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。
儒家文化是極具包容性的文化。古人常講“四海之內(nèi)皆兄弟”，即便開始是敵人，最終也可能被我同化，成為我們的人。“海納百川，有容乃大”，不管其他民族的文化如何入侵，儒家文化始終能夠吸收外來文化的合理內(nèi)核，為我所用，不斷充實自己。不同的文化碰撞交融，對于知識的分享與傳播，對于智力的開發(fā)都是很有益的，當(dāng)然也是有益于創(chuàng)造力的。比如：儒家就融合了佛家和道家的某些精神，不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)，提升了儒家的文化內(nèi)涵與境界，難道這里沒有創(chuàng)造嗎?此外，在儒家文化的影響下，產(chǎn)生了有別于印度“大乘佛教”而和儒家一樣入世的“小乘佛教”，這也是包容文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。在這樣理性、成熟、包容的儒家文化的影響下，中國古代在天文、地理、文學(xué)創(chuàng)作等各個領(lǐng)域都取得了驚人的成就，可以說不勝枚舉。
常言道：“此一時，彼一時”，到了清朝末年以后儒家文化面對西方文化的強(qiáng)勢入侵已經(jīng)無能為力了。這說明潛伏在儒家文化內(nèi)部的某些消極作用已經(jīng)顯現(xiàn)，并阻礙了中國的發(fā)展，使中國落后西方，所以才有百年的屈辱歷史。
三、儒家文化對創(chuàng)造力的消極影響
(1)“仁”“義”“中庸”的理念對創(chuàng)造力的消極影響
儒家的核心思想是“仁”，仁者愛人。繼續(xù)對孔子“仁”的思想進(jìn)一步發(fā)揮，孟子提出了，人之初性本善的認(rèn)識論。漸漸地，在儒家思想的影響下，中國古人非常重視德性修養(yǎng)，都以正人君子的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。對人對事，人們強(qiáng)調(diào)“三省吾身”，常常是“己所不欲，勿施于人”。發(fā)生矛盾習(xí)慣從自身找原因，而不總是向外苛求他人。這種仁的理念有益于人際關(guān)系的和諧，但過于關(guān)注人就會在某種程度上削減對自然的關(guān)注，對外在的追問。長久以往，我們對于客觀世界的把握能力就會停止不前，也就會限制創(chuàng)造力的發(fā)揮。
所謂“義”可以理解為韋伯那里的“價值理性”，那么“利”即是“工具理性”。儒家文化更關(guān)注“價值理性”，孟子說：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也。”因此我們沒有那么功利，所以在改造自然的魄力上，沒有西方那么徹底，外在的創(chuàng)造力也就受到了制約。工具理性把人當(dāng)成手段，為了達(dá)到目的可以不擇手段�？偸强紤]利益的最大化，這樣也最能激發(fā)人的創(chuàng)造力。
“中庸之道”，就是為人處世不偏不倚，明白事情總是過猶不及。這種處世方法某種程度上把握了自然的本質(zhì)。可是如此的處世方式很容易產(chǎn)生對知識的不求甚解。這種態(tài)度不能把對知識的渴望發(fā)揮到極致，容易把好奇心給抹殺了。果真，不走極端、不敢追問，如何能有更多新的發(fā)現(xiàn)。殊不知正是“極端”才產(chǎn)生了德國哲學(xué)的輝煌，尤其是近現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家大部分都出自德國;因為德國人只要一談問題就要上升到哲學(xué)的高度，甚至常常無窮地追問到本體論的層面。由此可見德國人打破砂鍋問到底的執(zhí)著與認(rèn)真。文化基因一旦如此這般，就會在方方面面體現(xiàn)出它的影響。比如：德國人在制造技術(shù)上的精益求精終于成就了德國的高端制造的世界性地位。德國的這種在制造上面的創(chuàng)造力想必國人無人不知。與之相反，國人卻總是偏愛“差不多”的中庸思想，正是如此我們在制造業(yè)上的創(chuàng)造力才很難彰顯。
“中庸”的理念直接產(chǎn)物就是“謙虛”。當(dāng)謙虛成為美德同時也意味著某種程度的個性不張。不張的個性很難產(chǎn)生懷疑精神，而懷疑精神是破除迷信的關(guān)鍵。要知道“不破不立”，創(chuàng)造就是“立”，沒有懷疑精神去“破”，哪有創(chuàng)造的“立”。而事實上，儒家文化到后期甚至形成了“三綱五常”封建倫理道德，提倡“三從四德”，更是限制了人的個性和創(chuàng)造力的發(fā)展。
(2)家庭倫理與耕讀方式對創(chuàng)造力的消極影響
從西周建立分封制的宗族國家之后，家族在整個封建社會都是最重要的一個單位。國法、家規(guī)在維護(hù)社會穩(wěn)定方面起到了同等的作用，可以說并行不悖。錢穆先生認(rèn)為：家族制度是中國文化最重要的柱石。就連德國古典哲學(xué)家黑格爾也曾斷言：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是是家庭孝敬。”[4]65所以中國自古以來是家國不分的。但是，在家庭中講求的倫理過于強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近親疏。這樣的家的概念，就必然預(yù)示著某種程度的“閉關(guān)鎖國”，所謂“家丑不外揚(yáng)”，便是此理。中國自古以來，很多經(jīng)驗、技巧都是家傳的，幾乎不外傳。這很不利于技術(shù)、知識的保存、推廣與創(chuàng)造，最終導(dǎo)致很多技術(shù)、文化成果失傳：神醫(yī)華佗的重要的醫(yī)學(xué)著作《青囊書》已經(jīng)失傳，諸葛亮的“車水馬龍”也難以復(fù)原，如此等等不勝枚舉。
我國是典型的以農(nóng)耕為主的國家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來占據(jù)主導(dǎo)地位。自古以來重農(nóng)抑商，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是本業(yè)，而商業(yè)是末業(yè)。這樣長此以往就限制形成廣闊的統(tǒng)一大市場;到后期又閉關(guān)鎖國，因此海外市場也沒有了。沒有廣泛的市場交換也就阻礙人們信息的充分交流。要知道信息是知識的基礎(chǔ)，知識是創(chuàng)造力的源泉之一。更重要的是，即使像四大發(fā)明這樣的技術(shù)產(chǎn)生了，如果沒有向外拓展的市場需求的誘導(dǎo)也很難有在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)新。比如指南針西方用于航海，而我們用于“風(fēng)水”;西方用火藥研制武器，而我們卻只會制作鞭炮。
說到讀書，中國人自古讀的是圣賢之書，學(xué)的是孔孟之道。之所以讀這些書主要是為了鞏固統(tǒng)治以及維護(hù)社會的穩(wěn)定。儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”講的多是如何“做人”的學(xué)問，關(guān)注人際社會而不太精通自然學(xué)問。人際關(guān)系是研究透了，所以人們精于世故人情，可是對自然科學(xué)的了解卻是大大不足。為了在科舉中奪得頭籌，大部分最優(yōu)秀的人才，投身于世故的舊思想、舊學(xué)問，可以說浪費了大批的最優(yōu)秀人力資源，極大地減少了最具創(chuàng)造力的主體。在考試的內(nèi)容上多是“本本主義”，并不太注重實踐的知識，甚至鄙視勞動實踐。因為儒家認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。不注重實踐，創(chuàng)造力談何容易。
(3)儒家文化的思維模式對創(chuàng)造力的消極影響
“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的――只是善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”，黑格爾的話似乎是在批評貶低孔子[5]119。但是，他所指出的內(nèi)容無疑是對的。西方哲學(xué)思考喜歡用概念、知性范疇、邏輯來闡述分析問題;中國哲學(xué)理解、分析問題憑借的是直觀的生命體驗而非邏輯。儒家的這種思維方式往往能夠直達(dá)知識本身。可是，沒有理智的分析過程，這種知識就只能靠人的悟性了，中國文化早熟也正體現(xiàn)在此。這種早熟早期有優(yōu)勢，但是到后期便成了劣勢。要知道沒有邏輯的演進(jìn)過程，直接一步登天，雖然快，但畢竟不穩(wěn)。就像蓋房子，沒有穩(wěn)固的根基作為基礎(chǔ)，自然是不能穩(wěn)固的。所以，盡管開始我們成就非凡，到后來就一敗涂地了。西方人雖然晚熟，可是在堅實的邏輯分析基礎(chǔ)之上終于建立了現(xiàn)代科學(xué)，人的創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮和利用。從此“分析科學(xué)”戰(zhàn)勝了綜合的理性，中國漸漸開始落后西方了。
“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，雖然西方文化在創(chuàng)造力方面，在近現(xiàn)代表現(xiàn)出暫時的優(yōu)勢。但是，西方文化那種內(nèi)在的“沖突”“異己”的特性終究不能取帶崇尚和諧的儒家文化。儒家文化的優(yōu)秀成分在不久的將來必定再次顯現(xiàn)其在創(chuàng)造力方面的積極影響。
參考文獻(xiàn)：
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