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藝術(shù)與美審美的關(guān)系探析
自藝術(shù)作為單獨的學(xué)科被劃分出來，在歷史上一直占據(jù)著十分重要的地位，它被作為文化的象征，一種“美”的體現(xiàn)，下面是小編搜集整理的藝術(shù)與美審美的關(guān)系探究的論文范文，供大家閱讀借鑒。
但是不是所有的藝術(shù)作品都給人美的享受，也不是所有的藝術(shù)作品本身就代表著美，更甚至，許多作品無法達到美的共鳴，也就是我們通俗所說的“欣賞不了”.由此看來，藝術(shù)便不等同于美，那么，三者到底有什么關(guān)系呢?
1 藝術(shù)與美
藝術(shù)首先存在于意象世界中，意象是藝術(shù)所能提供給人的最基本的東西，可以說，它的本質(zhì)體現(xiàn)在意象世界，是一種人類活動的總稱，包括這種活動本身及這種活動的產(chǎn)品。由于有意識的活動都是有目的性，藝術(shù)活動自然也是有目的。藝術(shù)最為核心的特點就是其目的在表達人的某種特定感受。凡是能夠傳達某種感受的人類活動多少總有些藝術(shù)的意味，我們可以稱之為具有一定藝術(shù)性的人類活動。包含感性內(nèi)容的人類傳達活動，構(gòu)成了藝術(shù)最為核心的特征之一。其次，藝術(shù)活動還有一種虛擬性特征就是與現(xiàn)實的疏離感。
如前所說，大致可以將藝術(shù)活動的特征界定為一種“非概念”和“非功利”的情感體驗與傳達活動。這些特征對于確定一件作品的藝術(shù)性強弱來講大體是適合的，但并非有了這些特征就一定是藝術(shù)品。從邏輯角度講，也就是藝術(shù)這一人類活動的主要特征。
然而古今中外關(guān)于美的定義也很多，卻并沒有一種普遍認可的觀點。美，單作為一個漢字，《說文解字》里有這樣的說法:“美，甘也。”這是美的本意。在中國古代，它可以解釋為形貌好看，如梅以曲為美，直則無姿-龔自珍《病梅館記》。
可以指理想的盡美也。-《論語》。也可以表達為好，其民愿，其俗美。-《荀子·王霸》。“美”代表著善，漂亮，賞心悅目。
希臘哲學(xué)家柏拉圖提出“美是理式”,亞里士多德認為美在于“秩序、勻稱與明確”.作為一個學(xué)科，美可以理解為是能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性�？档孪嘈�，美絕非單一維度，而是多種屬性的審美文化過程，康德將藝術(shù)從傳統(tǒng)文藝學(xué)的真實性或道德性的本質(zhì)界定中解放出來，獲得了審美活動的本質(zhì)規(guī)定。
一個審美判斷既非單純由審美對象的客觀特征決定，也不是單純由審美主體的心理特征就可以做出的，而是由二者構(gòu)成的審美關(guān)系的具體狀況決定的。不同的人，甚至同一個人在不同時間、不同地點都有可能會對同一對象美的是與否做出不同的判斷。
實際上，人類文明的早期，不管中國還是西方國家，美和藝術(shù)并沒有直接的聯(lián)系�？屏治榈略诳偨Y(jié)西方美學(xué)史上“藝術(shù)”一詞含義變遷的歷史時說，“一直到17世紀，美學(xué)問題和美學(xué)概念才開始從關(guān)于技巧的概念或關(guān)于技藝的哲學(xué)中分離出來。到了18世紀后期，這種分離越來越明顯，以至確定了優(yōu)美藝術(shù)和實用藝術(shù)之間的區(qū)別;這里‘,優(yōu)美的’藝術(shù)并不是指精細的或高度技能的藝術(shù)，而是指‘美的’藝術(shù)。”
在古代“,藝術(shù)”很少作為一個詞被使用。“藝”指“種植”,“術(shù)”指“技能、技術(shù)”.“藝”和“術(shù)”兩個詞結(jié)合，指現(xiàn)代具有“非功利”性質(zhì)的藝術(shù)，顯然是受了西方現(xiàn)代藝術(shù)觀影響的。
在具有審美含義的狹義藝術(shù)觀念誕生之前，東西方文化都傾向于將藝術(shù)看作是非獨立的、與人類的其他生產(chǎn)和技藝結(jié)合在一起的。把藝術(shù)規(guī)定為“美的藝術(shù)”,只是近代以來的事情。藝術(shù)與美之間的關(guān)系可以認為是，在由審美對象和審美主體構(gòu)成的審美關(guān)系中，客體具有某些審美特征，主體則具有一定的審美觀念，當兩者吻合時，主體便會做出肯定的判斷，這也就是一個關(guān)于某物為“美”的判斷。由此可見“,美”是一個存在于具體審美關(guān)系中的肯定性情感判斷。
2 藝術(shù)與審美
作為人類掌握世界的特殊活動與成果，藝術(shù)與人類其他精神掌握世界的方式不同，它是以審美這一特殊的精神--實踐方式來掌握世界的。例如，理論思維重點以抽象、概括理論方式探求世界本質(zhì)，宗教以將人的精神依附于神秘外力的方式把握世界;藝術(shù)則通過審美創(chuàng)造和審美體驗來實現(xiàn)人的生命價值追求、精神需要，從而展現(xiàn)人對世界的理解與把握。
這也是藝術(shù)最重要的價值。
藝術(shù)是人類精神的物態(tài)化和審美價值的創(chuàng)造。自然界可以呈現(xiàn)出不能為他物所替代的審美存在意義。藍天白云這類自然界的東西都有特定的審美價值。但是，正如馬克思所說的，天然物的價值不以人的勞動為媒介，即使是未經(jīng)人的勞動改造的天然之物，仍可以成為社會需要的對象、人的對象，從而具有“為人”的價值，包括滿足人審美需要的審美價值，我們常說“風(fēng)景如畫”.風(fēng)景終究只是“如畫”而不等于畫。雖然不是藝術(shù)，但具有美的價值。人有意識進行的活動及其創(chuàng)造物作為人的意志體現(xiàn)，凝聚了人的生命內(nèi)容、價值追求。藝術(shù)則不僅是一種精神活動，更是一種特殊的物質(zhì)實踐活動，它要借助物質(zhì)手段將人類精神、生命內(nèi)容加以物態(tài)化，是藝術(shù)創(chuàng)造主體(審美主體)對質(zhì)料(審美客體)的實踐上改造及其結(jié)果。
康德實際上完成了文藝美學(xué)最重要的理論建設(shè)工作。藝術(shù)使美的本質(zhì)真正回歸，當藝術(shù)被確立為審美活動時，對美的本質(zhì)的研究就超離了形而上的哲學(xué)預(yù)設(shè)和邏輯推演而進入藝術(shù)領(lǐng)域。
事實上，人類審美活動領(lǐng)域要比藝術(shù)領(lǐng)域更為廣泛。對于社會人生，人會有審美體驗;面對自然風(fēng)光，人可以產(chǎn)生審美感受。甚至通過回憶和想象，人也能形成撼動心靈的審美情感。就是說，對于自然、社會和人生的一切現(xiàn)象，人都可以產(chǎn)生審美反應(yīng)。然而，這些審美活動不一定形成符號化的精神傳達，并不一定都有物態(tài)化的表現(xiàn)形式，藝術(shù)必定要借助物質(zhì)手段將生命內(nèi)容、人類精神加以物態(tài)化。
根據(jù)席勒的美學(xué)觀點，精神的這種高度的寧靜和自由，與力量和朝氣相結(jié)合，這就是真正的藝術(shù)作品應(yīng)該使我們超脫所處的心境，也是真正審美品質(zhì)的最可靠的試金石。他認為一部真正的美的藝術(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)該起任何作用，形式應(yīng)該起全部作用;因為只有通過形式才會對人的整體發(fā)生作用，相反通過內(nèi)容只會對個別能力發(fā)生作用。內(nèi)容不論多么高尚和廣泛，它對精神隨時都起限制作用，而只有從形式中才有希望得到真正的審美自由。因此真正的藝術(shù)作品應(yīng)該通過形式來消滅質(zhì)料。也就是說，一部作品不能僅僅靠內(nèi)容去打動欣賞者。否則就失去了審美教育的作用。
3 小結(jié)
如今藝術(shù)正走向衰落，文學(xué)的商業(yè)化、通俗化，文化遺產(chǎn)遭到破壞，越來越多的人注重名利、榮譽，扼殺了人的審美情趣。甚至根本感受不到美的存在。受中國傳統(tǒng)道德的影響，人們總喜歡將事物冠以道德的名義，審美漸漸被道德教育所取代，在道德的壓力下，審美就變得越來越薄弱。生活中不缺乏美，缺乏的是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
參考文獻：
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