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于時(shí)空更迂中的文化思索-解析黃修己《我的“三角地”》
[論文關(guān)鍵詞]三角地；中國(guó)文化；承繼；主體性；文化建設(shè)
[論文摘要]《我的“三角地”》以“三角地”的空間轉(zhuǎn)換標(biāo)示中國(guó)文化于時(shí)間前進(jìn)中的變動(dòng)歷程，以福州——北大燕園——廣州分別象征古老的中國(guó)文化走向當(dāng)代的足跡及對(duì)文化內(nèi)涵承繼與獨(dú)立主體性的深入思索，展示了中國(guó)進(jìn)入新的時(shí)代語(yǔ)境下可能有的文化建設(shè)途徑。
《我的“三角地”》是黃修己退休后的第一本散文集中。作為南下的學(xué)者，在黃修己身上上銘刻著不同文化的印痕。在北京大學(xué)讀書(shū)及教學(xué)32年，黃修己自認(rèn)是一個(gè)“京派”，而南下廣州的經(jīng)歷使他得以接觸有相當(dāng)差距的嶺南文化，因此在他的作品中較為深層地探討不同地域的特色及對(duì)此的思考。黃修己長(zhǎng)期授業(yè)于大學(xué)，所著的作品也散發(fā)著學(xué)者智識(shí)的濃濃芳香，如陳劍暉先生在評(píng)論文章中指出的:“《我的“三角地”》也是一本回憶性的散文，只不過(guò)他的回憶不是局限于生活的表層，不是照相式的追憶逝去的往事。他的回憶既是清理與選擇、連接與挖掘，更是以現(xiàn)實(shí)為觀察點(diǎn)，賦予歷史以意義。”黃修己以福州、北京、廣州為人生跋涉的“三角地”，在當(dāng)中滲透以一代學(xué)人的文化責(zé)任承擔(dān)為使命的精神思索，于空間的變動(dòng)中尋求時(shí)間關(guān)聯(lián)的可能，這就是對(duì)于中國(guó)新的文化建設(shè)的內(nèi)涵思慮。
一、文化的承繼—在福州和燕園之間
黃修己在《20世紀(jì)的歡樂(lè)和悲傷》一文中有處談?wù)撝袊?guó)的時(shí)空觀的段落:中國(guó)人對(duì)“他生活過(guò)的那個(gè)空間，往往懷有感情，相反，對(duì)他生活的時(shí)間卻多有不滿和怨情”。作者對(duì)此的理解是:“覺(jué)得對(duì)時(shí)間有點(diǎn)不公平。其實(shí)人生在世，印象最深刻的，恐怕還是對(duì)時(shí)間。20世紀(jì)這一百年，也許是我們民族歷史上變化最快，變動(dòng)最劇烈，于民族命運(yùn)關(guān)系最大的時(shí)期。”卻寸間的變遷中某種具延續(xù)性的東西在空間的徙遷中得以歷久長(zhǎng)存，甚而最終產(chǎn)生重大影響，這正是空間和時(shí)間彼此聯(lián)結(jié)，互為制約的關(guān)系。黃修己將福州、北京、廣州作為三個(gè)定點(diǎn)的參照，尋求其中可能綿延和變化的內(nèi)質(zhì)。
文集以北京、廣州、福州的講敘為依次順序，如姚術(shù)玫先生注意的，北大作為“第一角”，是有“精神根脈的源頭”的意義。而廣州是作者意圖續(xù)接這種根脈之地。但按照作者生活經(jīng)過(guò)，則應(yīng)當(dāng)為:“福州、北京、廣州”，如果說(shuō)文集的排序?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)精神的源頭，那么從現(xiàn)實(shí)的歷程順序重新理解，將有助于進(jìn)一步探求作者精神歸放的路向。
福州一角被放在了最末部分，取名為“夢(mèng)回故里”。相對(duì)于處于中心的聚合火和熱的政壇，南后街更代表著中國(guó)大地深厚而幽深的土壤，這里不但是廣大人民作為真實(shí)牢固的根據(jù)，且蘊(yùn)含著伴隨中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化沉淀，而如今的一些已經(jīng)變得殘舊，長(zhǎng)年沒(méi)有整修而過(guò)重負(fù)載，“危墻還是危墻，只是更破舊了，然而并未坍塔，仍然高高地聳立著，那支撐它的衫木，也許是第二、第三代了吧，也仍然那么勉力而盡責(zé)地支撐著”。作者對(duì)此的情感是復(fù)雜的，是“驚異于這大地的生命力，多么頑強(qiáng)啊!”又是認(rèn)識(shí)到改變的必需:“早題巷，你應(yīng)該變了。古老的‘三坊七巷’，我盼望著看到你的全新的面貌。”((早題巷情思》)殘舊與生機(jī)相存的古老的文化如何繼續(xù)在時(shí)間的前淌之中勃勃生長(zhǎng)，福州代表了歷經(jīng)千年的中國(guó)文化的底蘊(yùn)，當(dāng)時(shí)間的大輪轉(zhuǎn)至政治勢(shì)局風(fēng)起云變的20世紀(jì)，將會(huì)樹(shù)立起怎樣的精神來(lái)堅(jiān)挺久遠(yuǎn)的文化呢?作者的筆鋒陡轉(zhuǎn)到北大的燕園，也即是三角地的另外一角。
北大作為中國(guó)的最高學(xué)府集結(jié)了眾多的文化精英，他們代表了中國(guó)文化在新時(shí)代境遇下選擇的路徑。首先在于北大傳統(tǒng)擁有的豐厚遺產(chǎn)的繼承性質(zhì)。作為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，有物質(zhì)的建筑“一塔西湖”的留存，更重要的是精神性的承接，是對(duì)“游國(guó)恩、魏建功、林庚、吳組湘、王瑤、王力”各家各派的學(xué)術(shù)成果的光大，而這些名師更是接連了前人的衣鉑:“老北大的老師，如游國(guó)恩、魏建功、周祖漠等，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，有胡適的實(shí)證主義方法的流風(fēng)，而清華來(lái)的吳組湘、王瑤等治學(xué)跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合較緊，讓人感到清新活潑，還有聞一多、朱自清的余韻。”這些大師取得的成就是銜接著不中斷的文化傳統(tǒng)，五四的啟蒙正是復(fù)活了古老文明的生機(jī)。文明是在環(huán)環(huán)相扣中延續(xù)和充實(shí)，北大學(xué)統(tǒng)象征著當(dāng)中華文化從歷史的深處沉重地走向一個(gè)嶄新的年代時(shí)所應(yīng)該展示的身姿。其次便是獨(dú)立人格的風(fēng)范。楊晦雖遭批判，卻“決不放棄自己的意見(jiàn)”，林庚拒絕為江青當(dāng)“國(guó)師”。這種人格的力量是正直知識(shí)分子的傲骨，與上的傳承是中國(guó)歷史中阮籍、秘康式的不依附權(quán)勢(shì)的知識(shí)分子群體，往后是與“我”同輩的溫小飪“較強(qiáng)自我意識(shí)”的“真性情”，楊天石在“個(gè)人主義”批判面前的沉默。這是一種知識(shí)分子的良知托付，在這方面?zhèn)鹘y(tǒng)中的精華并未遺失，北大的學(xué)統(tǒng)延續(xù)了它，或者說(shuō)，不單是北大的，也是有責(zé)任承擔(dān)的中國(guó)人的代表，作者將我們一代與新中國(guó)相聯(lián)系:"55級(jí)有成績(jī)，55級(jí)也犯錯(cuò)誤，都和時(shí)代血脈相連，難分難解。我們和新生的共和國(guó)一同成長(zhǎng)，一同快樂(lè)，也一同受難”，在這點(diǎn)上，北大是作為時(shí)代的中國(guó)良心來(lái)表怔的，我們正是“肩負(fù)火燼薪傳的一代”。
北大的光芒在于它的“一脈血統(tǒng)”，中國(guó)文化的輝煌同樣要在展望中回首過(guò)往，福州和北大燕園間的交錯(cuò)在于文化精神的承繼，這是還要“繼續(xù)講下去”的承擔(dān)，是“精神上越來(lái)越親近”的認(rèn)同。當(dāng)歷史不可避免地進(jìn)人另一次轉(zhuǎn)折點(diǎn)，市場(chǎng)化的商業(yè)文化撞擊傳統(tǒng)的觀念形態(tài)，在又一次的抉擇面前，我們是否能像北大的學(xué)人一樣作出合理有效的接續(xù)?空間的轉(zhuǎn)變跟隨著時(shí)代的變更，中國(guó)的文化建設(shè)如何接著進(jìn)行，這是作者提出的銳利問(wèn)題。
二、文化建設(shè)的尋索—“路轉(zhuǎn)嶺南”
當(dāng)福州、北大燕園的步跡邁進(jìn)了今日商品化浪潮席卷“和全民族一樣地古老”的嶺南，廣東與福州相似，和年代久遠(yuǎn)的中國(guó)大地一同披散了歷史厚沉的塵埃，但廣東又有它特殊之處:“過(guò)去被視為南蠻之地，相對(duì)年輕些，必然少受舊文化的纏繞和羈絆”，因此有“蠻氣”，這和北大學(xué)統(tǒng)的獨(dú)立獨(dú)為又有某些的相通之處。廣東，也即嶺南地區(qū)成為作者對(duì)中國(guó)新的文化建設(shè)出路所在的象征，這種新文化，是建筑在中華故地堅(jiān)實(shí)的土壤上，帶有芳郁的啟蒙和批判氣息，并是能適應(yīng)新的時(shí)代背景下的茁壯發(fā)育，這正是福州—燕園—廣州所帶來(lái)的啟示意義。
嶺南有自己的弱點(diǎn)，“文化不發(fā)達(dá)”，嶺南的缺憾是具體地域的，但也是中國(guó)文化弱處的局部表達(dá)。作者尋求著可能調(diào)整的方式，這便是與北大傳統(tǒng)一脈相承的精神路線。先是作者給予重注的關(guān)鍵詞“承繼”在新語(yǔ)境下的闡釋。第一是文化的示范品質(zhì)。這是文化風(fēng)格的樹(shù)立—《呼喚廣州的“老舍”》，為“后輩作家準(zhǔn)備可供站立的肩膀，讓他們可以在高起點(diǎn)上繼續(xù)攀登;第二是對(duì)文化規(guī)范的構(gòu)建，是“針貶社會(huì)風(fēng)氣，匡正世道人心”，以合理的規(guī)范作為正確的承傳楷模。
其二是主體性的強(qiáng)調(diào)。這是當(dāng)代由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型精神生產(chǎn)得以健全化的選擇，是對(duì)于北大為代表的五四新文化的根本內(nèi)核。承繼與主體性互為聯(lián)合，堅(jiān)持主體性才能對(duì)承繼中的優(yōu)劣作正確的篩選;主體性承繼了近代來(lái)知識(shí)分子不再依附于統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)立自主的可能，同時(shí)在市場(chǎng)化的過(guò)程中保留文化的批判性意識(shí)。
文化建設(shè)的架構(gòu)最終指向人的建設(shè)，這再一次呼應(yīng)了五四“立人”的主題，這是本質(zhì)的所在:“文化的問(wèn)題說(shuō)到底就是人的問(wèn)題，文化建設(shè)也就是人的建設(shè)。”(《文化建設(shè)就是人的建設(shè)》)作者從“承繼”和“主體性”的闡開(kāi)指向主體的人的發(fā)展，為文化建設(shè)的路徑作一深人的剖析。
可以看到，黃修己以“三角地”為空間轉(zhuǎn)換的立足點(diǎn)，中國(guó)的文化在空間的輾換中于時(shí)間的流逝里健步行進(jìn)，福州、燕園、廣州便是這條行進(jìn)的線路。當(dāng)時(shí)空的展開(kāi)定格在20世紀(jì)的廣東嶺南，當(dāng)代中國(guó)建設(shè)發(fā)展的焦點(diǎn)所在時(shí)，古老的中華文化該作怎樣的走向，嶺南在此是作為中國(guó)文化出路的典型模式來(lái)思索的，承繼和獨(dú)立是這種文化的精神內(nèi)涵。作者以燕園為激情力注的第一角，是對(duì)精神傾向的選取，而后延伸至了嶺南—精神實(shí)踐的最終投放地。“情系燕園”，“夢(mèng)回故里”，“情”與“夢(mèng)”都是抽象的名詞，是思想騰飛的支點(diǎn)，“路轉(zhuǎn)嶺南”，踏實(shí)的落腳處被安放到嶺南，路雖長(zhǎng)遠(yuǎn)，但穩(wěn)在腳下，只需是務(wù)實(shí)勤勉地行走。黃修己先生以散文來(lái)梳理中國(guó)文化的前進(jìn)路程和個(gè)人構(gòu)想，于當(dāng)代嶺南文學(xué)史上起到承先繼后的文學(xué)風(fēng)范，也以個(gè)人的精神榜樣召喚年青一代對(duì)中華文化的自我承擔(dān)意識(shí)。
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