民族音樂的意義論文（通用18篇）

　　在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，大家一定都接觸過論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的民族音樂的意義論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　民族音樂的意義論文 篇1

　　摘要：

　　一個(gè)國家的民族音樂直接代表了這個(gè)國家的民族文化。而在石油企業(yè)的發(fā)展中，當(dāng)時(shí)為了發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神等，也創(chuàng)造出了很多的石油歌曲，這些歌曲很好的鼓勵(lì)了當(dāng)時(shí)石油工作人員的工作，同時(shí)也有效的豐富了中華民族音樂文化的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：

　　石油歌曲；中華民族音樂文化；傳承

　　在中國的民族音樂文化傳承中，許多傳統(tǒng)音樂文化因?yàn)闆]有具體的承載內(nèi)容而在傳承中逐漸失傳了。石油歌曲因?yàn)楦枨�有�?shí)際的承載內(nèi)容，而且在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，石油產(chǎn)業(yè)也是中國一項(xiàng)支柱性的產(chǎn)業(yè)，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。所以石油歌曲可以很好的促進(jìn)中華民族音樂文化的傳承。

　　一、中國石油歌曲的特點(diǎn)

　�。ㄒ唬┊a(chǎn)業(yè)型的特點(diǎn)

　　和中國的其他民族音樂和流行音樂相比，中共石油歌曲有著其本身具有獨(dú)特的屬性。首先其有著非常鮮明的產(chǎn)業(yè)特性。這就說明了中國石油歌曲在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，無論是選取何種體裁、何種演唱形式都會(huì)圍繞“石油”這個(gè)主題來展開，或者是歌頌一些石油工人的關(guān)榮事跡，宣傳石油開采地等。這一點(diǎn)我們可以很容易從現(xiàn)代的一些石油歌曲中開出來。比如我們經(jīng)常聽到的《我為祖國獻(xiàn)石油》和《石油工人之歌》等，在其歌詞中，“不怕流血汗，累不垮壓不彎，不怕流血汗，石油工人多光榮”等可以看出對(duì)石油工作人員的贊美。另外，在一些石油歌曲中還會(huì)對(duì)石油產(chǎn)業(yè)的一些具體工作細(xì)節(jié)進(jìn)行描述。比如鉆塔、油田和干打壘等。正因?yàn)檫@樣石油歌曲和石油的密切聯(lián)系，這就見證了我國幾十年來石油產(chǎn)業(yè)坎坷的發(fā)展史，同時(shí)也為這些歌曲的傳承奠定了非�，F(xiàn)實(shí)的意義。所以這些石油歌曲才會(huì)一直被傳唱下來，這對(duì)于豐富中華民族音樂文化，促進(jìn)石油方面民族音樂的傳承有著很好的促進(jìn)作用。

　�。ǘ�）時(shí)代性的特點(diǎn)

　　石油歌曲另一個(gè)特點(diǎn)就是有著時(shí)代性。拿大慶石油歌曲為例。大慶油田的歌曲和大慶油田的開發(fā)和創(chuàng)業(yè)直接有著非常密切的關(guān)系。在油田建設(shè)最初，大慶松基三井出油。之后中央決定在大慶地區(qū)開展石油勘探工作，在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了非常著名的一個(gè)石油工人就是鐵人王進(jìn)喜。其在工作中任勞任怨，勤奮刻苦，為大慶油田的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在石油企業(yè)的發(fā)展中，許多后來的石油工人都受到了鐵人精神的鼓勵(lì)，這使得大慶油田得到了蓬勃的發(fā)展。而在這期間就誕生了許多關(guān)于石油的民族歌曲。這時(shí)的歌曲主要反應(yīng)了當(dāng)時(shí)石油企業(yè)最初創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱辛，歌詞中雖然描述了當(dāng)時(shí)所面臨的惡劣環(huán)境，當(dāng)時(shí)更為重要的是為了突出當(dāng)時(shí)石油工人那種無私奉獻(xiàn)的精神，正是因?yàn)槿绱�，這些歌曲才能傳唱至今。這個(gè)時(shí)期的主要歌曲有《我為祖國獻(xiàn)石油》、《石油工人多豪邁》、《大慶家屬鬧革命》和《干打壘之歌》等。這些石油歌曲在各個(gè)方面都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)石油企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)于鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)人們的工作有著非常重要的作用。正因?yàn)槠鋫鞒�度的高，也有利于其后來的傳承和發(fā)展。

　�。ㄈ�）地域性的特點(diǎn)

　　中國的油田有很多，比如如大慶油田、勝利油田、長慶油田等。這些油田因?yàn)樗�處地理位置的不同，工作環(huán)境不同，所以在石油歌曲的創(chuàng)作上也體現(xiàn)出了非常明顯的地域性。這和中國傳統(tǒng)的民族有著一樣的特點(diǎn)。因?yàn)榄h(huán)境的不同而造成了音樂上存在著差異。比如，大慶石油歌《美麗的大慶，我可愛的家鄉(xiāng)》克拉瑪油田的石油歌《克拉瑪依之歌》等，這些歌曲雖然都是在描述石油這項(xiàng)工業(yè)，并且在贊美石油工人，但是在表達(dá)上，還是音樂創(chuàng)作上，都有著非常明顯的地域性。

　　二、中國石油歌曲的民族藝術(shù)特點(diǎn)

　　中國石油歌曲有著五十多年的發(fā)展歷史，其對(duì)石油工人和社會(huì)的發(fā)展都有著非常深遠(yuǎn)的影響。中國的石油歌曲主要是以石油為基本來進(jìn)行創(chuàng)作歌曲，其歌頌了先進(jìn)工人的工作事跡和石油開采這項(xiàng)偉大的工業(yè)事跡。在這其中其主要是以歌頌為主，在這其中兼顧抒情。在創(chuàng)作中，音樂和文學(xué)得到了很好的融合。其藝術(shù)特點(diǎn)主要可以體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

　�。ㄒ唬┮魳饭�(jié)奏熱情豪邁

　　絕大多數(shù)中國石油歌曲的節(jié)奏都非常歡快、熱情、奔放，這其實(shí)和石油工人實(shí)際工作的情況有著非常密切的聯(lián)系。所以這些音樂一般都是比較奔放，可以對(duì)工作人員進(jìn)行有效的鼓勵(lì)。所以石油歌曲中沒有非常輕柔的歌曲，這樣的的音樂不能很好的鼓勵(lì)石油工作人員進(jìn)行工作。在中國石油發(fā)展初期，其工作環(huán)境本來就是非常艱苦，他們除了辛苦的工作，也沒有非常豐富的娛樂文化。為了鼓勵(lì)工作人員工作士氣，激發(fā)學(xué)生的工作熱情，所以這種節(jié)奏比較歡快、慷鏘有力的石油歌曲才會(huì)產(chǎn)生。這樣可以讓石油工人在一天的工作之余，有所娛樂，緩解一天的疲勞，忘記一天工作的艱辛，相信明天的生活會(huì)更好，從而一心一意投入到石油工作當(dāng)中去。

　�。ǘ�）歌詞淳樸、直白

　　中國石油歌曲主要是對(duì)開采石油或者石油工人的事跡進(jìn)行描述，本身就是一些實(shí)際的情況，這些都是真實(shí)存在的故事，所以歌詞非常的通俗易懂，而且口語化也很強(qiáng)，特別容易被石油工人進(jìn)行接受和傳唱。比如《我為祖國獻(xiàn)石油》這首歌曲，其中歌詞是“頭戴鋁盔走天涯，頭頂天山鵝毛雪，面對(duì)戈壁大風(fēng)沙，嘉陵江邊迎朝陽，昆侖山下送晚霞”。這些都是石油工人日常生活的真實(shí)寫照。當(dāng)他們唱起這首歌時(shí)，都會(huì)把自己融入到歌詞所描繪的場(chǎng)景中，會(huì)有感慨萬千之感。而隨著后續(xù)的歌詞，“天不怕，地不怕，風(fēng)雪雷電任隨它，我為祖國獻(xiàn)石油，哪里有石油，哪里就是我的家”，石油工人自己會(huì)逐漸心中充滿自豪感和榮譽(yù)感，之后的工作也會(huì)更加認(rèn)真。

　�。ㄈ�）內(nèi)容豐富、情感真摯

　　歌曲本身是人們一種情感表達(dá)的方式，石油歌曲也不例外。在石油歌曲創(chuàng)作時(shí)，其描述了非常真實(shí)的情感，經(jīng)常會(huì)觸動(dòng)非常堅(jiān)強(qiáng)石油工人的那顆溫?zé)岬男�，讓這些石油工人產(chǎn)生共鳴。比如，《妹妹是紅柳》（唐元峰詞，韓德全曲），歌詞中“妹妹是紅柳，美在風(fēng)沙口，常借一支古老的歌謠，攆著井隊(duì)走。妹妹是紅柳，柳絲繞心頭，繞成一片愛情的綠洲，伴我追石油�！边@用了簡單的手法，來描述了一個(gè)石油工人的愛情，這首歌曲非常的美妙動(dòng)人。在作曲時(shí)，選取了北方的曲調(diào)。在進(jìn)行MV拍攝時(shí)，選擇了北方的場(chǎng)景，這樣的詞景對(duì)照，給人一種更加深刻的神滅體驗(yàn)。

　�。ㄋ模╊}材和演唱的形式多樣

　　中國石油歌曲的內(nèi)容雖然比較簡單，主要是描寫了一些關(guān)于石油的人和事，但是在體裁和演唱方法上卻有著很多形式，比如頌歌體裁《鐵人頌》、抒情歌曲體裁《妹妹是紅柳》、舞蹈歌曲體裁《荒原男子漢》、等等。這些歌曲在進(jìn)行表演的時(shí)候，都會(huì)采用不同的形式，這既滿足了社會(huì)大眾在石油歌曲這方面的審美需求，同時(shí)也豐富了中華民族音樂文化，有利于民族音樂文化的傳承。這也是為什么石油歌曲這么受人們的歡迎，在社會(huì)主要發(fā)展的新時(shí)代可以跟上時(shí)代的步伐，進(jìn)行不斷的傳承和創(chuàng)新。

　　三、石油歌曲在中華民族音樂文化傳承中的作用

　　由于石油歌曲本身所具有的這些特點(diǎn)，其對(duì)于中華民族音樂文化傳承有著非常好的促進(jìn)作用。

　　第一，中國的石油歌曲是非常貼近現(xiàn)實(shí)的，所以這樣的歌曲包含了非常實(shí)在的內(nèi)容和情感，而且在現(xiàn)代的石油工業(yè)依舊在快速的發(fā)展中，石油工人非常多。這就使得石油歌曲可以得到非常廣泛的傳播。因?yàn)槠溆兄鴤鞑サ幕�礎(chǔ)。對(duì)于中華民族音樂文化傳承可以有著很好的促進(jìn)作用。

　　第二，通過石油歌曲的傳唱，這很好的提高了人們的音樂素養(yǎng)，雖然人們不可獲得專業(yè)的音樂知識(shí)，但是豐富人們對(duì)音樂的審美能力，這不僅是對(duì)豐富了石油工人的生活，在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代，也給人們帶來了很多精神食糧。同時(shí)也是給民族音樂文化增加新的血液和內(nèi)容，讓中華民族音樂文化更加的豐富。

　　第三，因?yàn)槭�油歌曲的表現(xiàn)形式非常的多樣，它不僅是內(nèi)容得到了很好的豐富，這讓更多的人們加入到這項(xiàng)音樂藝術(shù)的表演當(dāng)中，這很好的促進(jìn)了歌曲的傳承和發(fā)展。

　　第四，因?yàn)槭�油企業(yè)一直在快速的發(fā)展，這為石油歌曲的傳唱奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。石油歌曲的創(chuàng)作則營造出一種很好的音樂文化氛圍，這方面了人們的學(xué)習(xí)和傳承，而且對(duì)于現(xiàn)代的石油工人來說依舊有著深刻的激勵(lì)意義。在現(xiàn)代的石油歌曲發(fā)展中，其也和現(xiàn)代的流行音樂等多種音樂形式進(jìn)行了結(jié)合，這使得其可以一直傳承發(fā)展下去。

　　綜上所述，隨著我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，石油產(chǎn)業(yè)也在不停的進(jìn)步和發(fā)展。但是在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，中國的民族音樂文化卻在不斷的流失，為了促進(jìn)中華民族音樂文化的傳承，所以要傳唱傳統(tǒng)的石油歌曲。因?yàn)閺氖率�油工作的人很多，石油歌曲有�?shí)質(zhì)的內(nèi)容，在石油企業(yè)的快速發(fā)展中，通過石油歌曲的不斷傳唱，也促進(jìn)了我國民族音樂文化的傳承，可謂是我國的硬實(shí)力和軟實(shí)力同時(shí)得到了提升。

　　民族音樂的意義論文 篇2

　　翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式目前已經(jīng)普及，同時(shí)，該種教學(xué)模式也是教育改革創(chuàng)新發(fā)展中重要組成部分。合理利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠使得學(xué)生在教學(xué)思想觀念指導(dǎo)下，有效提升對(duì)民族音樂欣賞能力，以充分發(fā)揮出民族音樂作用，促進(jìn)我國文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展。

　　一、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式概述

　�。ㄒ唬┓�轉(zhuǎn)課堂概述

　　翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，并且兩者之間存在較大差異性，翻轉(zhuǎn)課堂使得學(xué)生更容易接受知識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生知識(shí)內(nèi)化時(shí)間與空間之間相互轉(zhuǎn)化。高職院校教學(xué)模式具有多樣性，并且每種教學(xué)模式都有特定運(yùn)行條件，該種教學(xué)模式在教學(xué)過程中借助了信息技術(shù)，對(duì)學(xué)生課前預(yù)習(xí)起到了一定引導(dǎo)性作用，然后教師會(huì)在課堂上設(shè)置不同教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)得以消化[1]。其中，學(xué)生對(duì)于知識(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，主要是通過課堂來實(shí)現(xiàn)，通過教師與學(xué)生或各學(xué)生之間相互合作來完成。簡單來說，翻轉(zhuǎn)課堂就是借助專業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)支持前提下，促進(jìn)教師完成教學(xué)視頻制作，同時(shí)幫助學(xué)生在課前對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有所認(rèn)知。

　�。ǘ�）翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)步驟

　　翻轉(zhuǎn)課堂在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)過程中，教師要積極對(duì)學(xué)生講解教學(xué)視頻內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教學(xué)視頻突出疑難問題，通過師生之間探討形式，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享與交流。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)以及獨(dú)立思考后，通過個(gè)人或小組，采用辯論賽以及報(bào)告會(huì)等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)心得獲取與分享。同時(shí)，學(xué)生在展示學(xué)習(xí)成果時(shí)，能夠與教師之間形成良好關(guān)系，這樣不僅能夠促使學(xué)生擁有濃厚學(xué)習(xí)興趣，也能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心。教師在學(xué)習(xí)成果分享過程當(dāng)中，要認(rèn)真傾聽學(xué)生總結(jié)，使得教師對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度予以了解，以明確學(xué)生學(xué)習(xí)能力，并提出具有客觀性、針對(duì)性評(píng)價(jià)以及改進(jìn)措施，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)程實(shí)時(shí)調(diào)控。高職院校在民族音樂欣賞課程教學(xué)過程當(dāng)中，合理使用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠良好滿足教育改革要求，并且能夠有效提升該項(xiàng)課程教學(xué)質(zhì)量和效率。

　　二、高職院校民族音樂欣賞課程教學(xué)

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)特點(diǎn)

　　隨著社會(huì)不斷發(fā)展過程中，教學(xué)模式在實(shí)際高職院校教學(xué)中也在不斷產(chǎn)生變化，教學(xué)模式受到多種因素約束，比如學(xué)生接受知識(shí)程度、教師目標(biāo)等，以使教學(xué)模式呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、發(fā)展性、可補(bǔ)性發(fā)展特征。教學(xué)方法多樣性就是指教師在教學(xué)過程中可以根據(jù)不同教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容合理選擇教學(xué)方法，其中包含了討論法、案例法、分析法等。綜合性將達(dá)到理想教學(xué)效果作為基礎(chǔ)，將教學(xué)方式進(jìn)行靈活使用。發(fā)展性就不止是在歷史性方面有所體現(xiàn)，同時(shí)，教學(xué)方式也會(huì)隨著教學(xué)目標(biāo)等因素而發(fā)生改變�？裳a(bǔ)性是指在不同教學(xué)策略環(huán)境之中，能夠使得同種教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)達(dá)到相同教學(xué)效果。

　�。ǘ�）教學(xué)方法

　　高職院校民族音樂欣賞課程教學(xué)具有一定特殊性，教師常用教學(xué)方法有：1�！皩�(shí)踐”與“講解”相結(jié)合。教師在欣賞課程教學(xué)過程中，要將實(shí)際訓(xùn)練與民族音樂欣賞理論知識(shí)相結(jié)合，使得課堂氛圍活躍，但是在教學(xué)過程中，要注重避免內(nèi)容出現(xiàn)空洞現(xiàn)象，使得教學(xué)具有隨意性。2。背景與作品相結(jié)合。畢竟高職學(xué)生對(duì)于音樂鑒賞水平有所限制，然而對(duì)于相關(guān)理論知識(shí)又缺乏興趣，所以教學(xué)過程中，如果添加過多理論知識(shí)，會(huì)使學(xué)生對(duì)于課堂產(chǎn)生厭倦心理。然而，音樂欣賞課程需要將學(xué)生對(duì)知識(shí)理解能力建立起來，再深層次普及音樂創(chuàng)作背景知識(shí)，但是要確保比重具有平衡性，教師就可以將背景與作品相結(jié)合進(jìn)行講解。3。教學(xué)與拓展相結(jié)合。高職院校在民族音樂欣賞課堂上時(shí)間有限，這就需要學(xué)生在課后對(duì)知識(shí)進(jìn)行拓展與補(bǔ)充。在這種情況下，學(xué)生要根據(jù)教師所布置任務(wù)，選擇適合自身學(xué)習(xí)方式自主完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，以對(duì)相關(guān)內(nèi)容有所明確。

　　三、翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式下民族音樂欣賞課程教學(xué)策略

　　（一）課前準(zhǔn)備

　　教師在課前準(zhǔn)備階段，首先要對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行合理性分析，以明確學(xué)生在民族音樂欣賞課堂之上需要學(xué)到哪些內(nèi)容、了解哪些內(nèi)容，教師只有將教學(xué)目標(biāo)予以明確，才能使得教學(xué)具有針對(duì)性，并有效完成教學(xué)目標(biāo)。在開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)之前，教師要對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行明確分析，再通過視頻方式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并安排好課堂實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，教師要自行制作教學(xué)視頻，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)直接傳遞，有效提升教學(xué)質(zhì)量和效率。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，首先，教師要明確課程教學(xué)目標(biāo)，并將其進(jìn)行合理性分析，再將課程進(jìn)行科學(xué)化安排[2]。其次，自行錄制教學(xué)視頻，在視頻制作過程中要準(zhǔn)確尊重學(xué)生思維，使得教學(xué)模式適合大部分學(xué)生，并具有針對(duì)性。再次，教學(xué)視頻后期剪輯具有較大重要性，在這一過程中，能夠?qū)σ曨l中出現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以改正。最后，在發(fā)布教學(xué)視頻時(shí)，要考慮到全體學(xué)生各方面需求，教師可以通過學(xué)校多媒體中心將視頻發(fā)布，并讓學(xué)生自行注冊(cè)賬號(hào)，登錄以獲取視頻教學(xué)資源。

　�。ǘ�）課堂教學(xué)

　　翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式對(duì)于課堂教學(xué)活動(dòng)予以了高度重視，從這一點(diǎn)上來看，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式存在較大差異性，同時(shí)，翻轉(zhuǎn)課堂能夠通過多樣性課堂教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)當(dāng)中，主動(dòng)形成知識(shí)構(gòu)建，從而提升了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，獲取知識(shí)不再處于被動(dòng)地位。然而，傳統(tǒng)教學(xué)模式較為注重理論知識(shí)傳授過程，沒有將學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況以及接受知識(shí)能力加以綜合性考慮，使得學(xué)生逐漸磨滅了學(xué)習(xí)興趣。相比于傳統(tǒng)教學(xué)模式，更加注重學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力，并結(jié)合實(shí)際課堂活動(dòng)提升學(xué)生民族音樂欣賞能力，以有效完成教學(xué)目標(biāo)。翻轉(zhuǎn)課堂是將知識(shí)傳授放在課外，在課堂之上，教師運(yùn)用更多時(shí)間去設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，并根據(jù)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的了解，選擇具有差異性教學(xué)方式。比如高職院校在民族音樂欣賞課堂教學(xué)過程當(dāng)中，教師可以根據(jù)本門學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)置一些音樂鑒賞比賽等類似教學(xué)活動(dòng)�；顒�(dòng)進(jìn)行時(shí)，不需要教師予以過多理論知識(shí)講解，反而是幫助課堂真正轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)具有教育意義課堂實(shí)踐活動(dòng)[3]。課堂初始階段，教師可以對(duì)學(xué)生提出相關(guān)問題，以檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)情況，教師所提出問題必須做到與課堂緊密相接，并且具有創(chuàng)新性，然后在課堂活動(dòng)中，選擇合理教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)，使其在課堂中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)以及知識(shí)運(yùn)用能力。另外，在對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)回顧時(shí)，教師要努力營造和諧、愉快課堂氛圍，使得學(xué)生在課堂教學(xué)過程中能夠放松心態(tài)，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于視頻內(nèi)容提出質(zhì)疑，大膽向教師提出建設(shè)性意見，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而使得高職院校民族音樂欣賞課堂教學(xué)質(zhì)量和效率進(jìn)一步得到提升。

　　（三）實(shí)現(xiàn)“教”“學(xué)”相輔

　　高職院校在開展民族音樂欣賞課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，受到該種教學(xué)模式良好驅(qū)使，能夠使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力得以培養(yǎng)和強(qiáng)化，以充分發(fā)揮出學(xué)生教育主體性作用。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，不論是課前視頻學(xué)習(xí)，還是課堂上完成學(xué)習(xí)任務(wù)，都需要獨(dú)立自主完成，所以對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力起到強(qiáng)化作用[4]。比如在某音樂鑒賞視頻學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能夠根據(jù)自身學(xué)習(xí)需求對(duì)視頻進(jìn)行合理處理，并根據(jù)內(nèi)心真實(shí)想法對(duì)其做出欣賞評(píng)價(jià)。課后獨(dú)立完成音樂鑒賞過程就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力過程，在此過程中，學(xué)生可以將不懂的問題隨時(shí)記錄下來，以便于課堂之上向教師請(qǐng)教。綜合以上分析，足以說明在高職院校民族音樂欣賞課堂教學(xué)過程中，應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠良好體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)體差異性，并體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)性化特征。

　　（四）教學(xué)評(píng)價(jià)

　　基于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式背景下，高職院校在民族音樂欣賞課堂教學(xué)過程中，能夠良好維持師生之間關(guān)系，并促進(jìn)師生之間產(chǎn)生情感交流。在一般情況下，一些有經(jīng)驗(yàn)教師會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)有所了解，所以在學(xué)習(xí)任務(wù)布置時(shí)，能夠?qū)�學(xué)生學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生一定有利影響，并有效推動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深層次學(xué)習(xí)，在此過程中，教師所做出教學(xué)評(píng)價(jià)依據(jù)就是學(xué)生在課堂上的種種表現(xiàn)。另外，教師可以采取總結(jié)性評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握水平有所了解，在教學(xué)過程中，教師評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解方面起著至關(guān)重要作用，對(duì)學(xué)生知識(shí)框架體系形成也有著直接影響。在美國課堂上，大部分高校對(duì)于民族音樂欣賞課堂教學(xué)采用百分比制、分?jǐn)?shù)制、A—F等級(jí)制評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握程度予以正確性、客觀性評(píng)價(jià)，以有效體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于知識(shí)掌握水平。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)評(píng)價(jià)方式與傳統(tǒng)相結(jié)合，取長補(bǔ)短，并將傳統(tǒng)評(píng)分系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新化改革，并且高職院校在民族音樂欣賞課堂教學(xué)過程中，只有將合理科學(xué)評(píng)分體系與視頻教學(xué)相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)出翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式教育意義，以實(shí)現(xiàn)民族音樂欣賞課堂教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。結(jié)語綜上所述，教育不斷改革創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于高校民族音樂欣賞課教學(xué)有了更高層次要求。民族音樂欣賞課程需要具有時(shí)代發(fā)展性，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不斷提升教學(xué)質(zhì)量和效率。所以在教學(xué)過程中，運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠增強(qiáng)師生之間溝通與交流，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而確保民族音樂欣賞課程教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展。

　　民族音樂的意義論文 篇3

　　論文導(dǎo)讀:：《匈牙利狂想曲第六首》是一首匈牙利民族音樂風(fēng)格的作品，本文以匈牙利狂想曲第六首為例來淺析匈牙利民族音樂的特點(diǎn)及匈牙利狂想曲的特征。

　　論文關(guān)鍵詞：李斯特，狂想曲，匈牙利民族風(fēng)格

　　李斯特（公元1811—1886）是19世紀(jì)匈牙利著名的鋼琴家、作曲家和音樂活動(dòng)家。他生于匈牙利西部的肖波隆市萊丁村，是一位愛國主義的作曲家，他所寫的19首《匈牙利狂想曲》體現(xiàn)了他對(duì)本民族的熱愛和對(duì)人民生活的關(guān)注。《匈牙利狂想曲》的創(chuàng)作過程一共歷經(jīng)了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是準(zhǔn)備階段：當(dāng)李斯特兩次從國外演出回國時(shí)，正值匈牙利民族運(yùn)動(dòng)的高潮，他深受人民愛國熱情的鼓舞。1846年回國時(shí)他觀看民間歌舞表演，并搜集民歌加以整理，配上簡單的伴奏，定名為《匈牙利民族旋律》并出版，這是《匈牙利狂想曲》的雛形。第二個(gè)階段為創(chuàng)作階段：他從《匈牙利民族旋律》中選擇曲調(diào)作素材，重新構(gòu)思，創(chuàng)作出共19首《匈牙利狂想曲》。他曾說：“這是學(xué)習(xí)祖國音樂的結(jié)果”。

　　匈牙利是一個(gè)擁有悠久歷史文化、繁榮音樂生活的音樂大國，匈牙利人由亞洲起源，9世紀(jì)時(shí)遷移到歐洲東部，因此匈牙利音樂既保留了亞洲音樂的特點(diǎn)也受到了歐洲音樂的深刻影響。到了18世紀(jì)末西方音樂和匈牙利民間舞蹈結(jié)合，出現(xiàn)了真正的匈牙利風(fēng)格的音樂形式—維爾補(bǔ)恩克斯（verbunkos）。

　　匈牙利民族中馬扎爾人占98%，馬扎爾人熱情好客、熱愛生活、待人真誠，他們愛說愛笑、好開玩笑，因此他們的音樂總給人一種風(fēng)趣幽默、歡快活潑的感覺。馬扎爾民族是個(gè)能歌擅舞的民族，勞動(dòng)之余或喜慶之日喜歡聚會(huì)在一起唱歌跳舞，這是匈牙利民族音樂文化的一大特點(diǎn)。提到匈牙利民族音樂，人們就會(huì)想到匈牙利狂想曲。

　　狂想曲的名稱，在希臘原文中有民族史詩的意思，它作為一種音樂體裁，通常指具有英雄史詩般氣概和鮮明民族特色的器樂幻想曲李斯特，它往往蘊(yùn)涵著深刻的愛國主義和民族主義的強(qiáng)烈感情色彩，常常取材于民族民間音樂或流行音樂的音調(diào)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行變奏。李斯特將狂想曲的涵義解釋為“愛國意旨”，可見他創(chuàng)作的《匈牙利狂想曲》其內(nèi)容顧名思義多是描寫匈牙利的歷史風(fēng)貌和本民族人民生活的�？裣肭�的結(jié)構(gòu)常常是以幾個(gè)對(duì)比性的段落為基礎(chǔ)，前一段慢速度具有傲然的武士氣概和威風(fēng)凜凜意氣昂然的特點(diǎn)；間或宣敘調(diào)式敘事史詩的性質(zhì)，有很多裝飾音。穿插段音樂輕快、活潑，描繪民間歡快的舞蹈場(chǎng)景。它們?cè)诹Χ群退俣壬蠈?duì)比強(qiáng)烈、色彩鮮明，最后以火熱急促的高潮結(jié)束。

　　《匈牙利狂想曲第六首》由四個(gè)段落組成，是李斯特將《匈牙利民間旋律》中的第4、5、11首，以及他的另一部鋼琴曲集《馬扎爾狂想曲》中的第20首這四首樂曲重新整理加工而成的一部鋼琴獨(dú)奏曲，他反映了匈牙利人民的生活和斗爭，具有鮮明的民族色彩。

　　這一段使人們聯(lián)想到匈牙利武士們?cè)谛羞M(jìn)或操練的情景以及募兵舞中剛健的男性舞蹈者的舞姿，而在曲調(diào)后半拍中出現(xiàn)的重音，猶如舞蹈者那神氣十足的頓足聲。李斯特還采用了豐滿明亮的和弦式伴奏織體，更加體現(xiàn)出了音樂中那種熱情明朗堅(jiān)強(qiáng)的性格與威武的氣派。這一段音樂，表現(xiàn)了李斯特對(duì)祖國歷史上的英雄的悼念與緬懷。

　　第二段主題#C大調(diào)、2/4拍 Presto（急板），出自1843年匈牙利出版的歌集《日光照射出來了》，這是一段“弗利斯舞曲”，它的旋律歡快輕巧，切分音的運(yùn)用更顯活力，先是4小節(jié)一次，后來變成8小節(jié)一次，表現(xiàn)了熱鬧歡快的民間頓足舞蹈。在此處作者還標(biāo)明了P與f的力度對(duì)比，表現(xiàn)出了匈牙利民族生動(dòng)風(fēng)趣的性格，并帶有民間舞曲中常見樂句反復(fù)的結(jié)構(gòu)，請(qǐng)看譜例：

　　第三段（慢板抒情性樂章）——輕慢的行板速度。這是一段節(jié)奏緩慢并轉(zhuǎn)為自由的“拉紹”，關(guān)鍵詞是“五月的金龜子，黃色的金龜子……苦難的夏天燃燒著我的胸膛，自從心上人奪取了我的心。……”

　　李斯特常常把吉普賽人演奏的音樂運(yùn)用到《匈牙利狂想曲》中來，這段音樂就帶有明顯的吉普賽人的音樂特點(diǎn)，（當(dāng)?shù)丶�普賽人的音樂�?shí)際上是匈牙利城鎮(zhèn)流行歌曲和民間音樂經(jīng)過吉普賽人加工改編而成的）吉普賽人的社會(huì)地位雖然低微，但令人羨慕的是他們放蕩不羈的生活和熱情奔放的性格，他們的音樂也是如此。李斯特把這首《黃色的金龜子》曲調(diào)作了改編，加上了許多裝飾音，使得這段音樂變得更具有即興性，同時(shí)大量的自由的節(jié)奏，大量的延長號(hào)及裝飾音等巧妙地模擬了說唱人的音調(diào)，十分富于生活氣息和敘述性，有如一個(gè)吉普賽老藝人在撥奏著琴弦，邊彈邊說唱，音樂飽含著嘆息和向往、憂郁和反抗之情，集中概括了吉普賽民族的歷史滄桑。請(qǐng)看譜例：

　　第四段轉(zhuǎn)回到bB大調(diào)上，Allegro（快板），音樂主題來自《匈牙利民族旋律》第11首，這是另一首“弗利斯舞曲”，主題采用連續(xù)16分音符的跳音與切分節(jié)奏交替出現(xiàn)李斯特，表現(xiàn)出民間舞曲活潑奔騰的氣勢(shì)，請(qǐng)看譜例：

　　這是一段快速的舞曲，簡潔明快，并通過幾次變奏逐漸營造出熱鬧歡快的氣氛，使旋律顯得愉快活潑，表現(xiàn)了民間舞曲活潑奔騰的氣勢(shì)。李斯特對(duì)這段音樂作了多次變奏，使它變得越發(fā)情緒激烈，色彩繽紛。速度上越來越快，伴奏織體逐層加以豐富并采用了色彩鮮明的調(diào)性對(duì)比，兩次轉(zhuǎn)到D大調(diào)上，進(jìn)入尾聲段落，主題最后一次在bB大調(diào)上出現(xiàn)，速度轉(zhuǎn)為急板，并且用八度（后來更加強(qiáng)為雙手三個(gè)八度）連續(xù)跳音奏出主題，請(qǐng)看譜例：

　　樂曲的最后這一段生動(dòng)地描繪了民間節(jié)日的絢麗、歡騰的場(chǎng)面，充分體現(xiàn)了匈牙利民族的樂觀向上、熱情奔放的精神風(fēng)貌。

　　《匈牙利狂想曲第六首》具有濃厚的民族色彩，豐富、生動(dòng)的形象。綜上所述，通過對(duì)這首樂曲的分析，我們可以看出匈牙利民族音樂具有以下特點(diǎn)：

　　一、鮮明的舞蹈性（樂曲第一段“士兵的舞蹈”；第二段和第四段的兩首“弗利斯舞曲”）

　　二、音樂的自由性、即興性、詩意性與敘述性（樂曲第三段節(jié)奏緩慢并轉(zhuǎn)為自由的“拉紹”的宣敘段落）

　　三、音樂對(duì)比強(qiáng)烈、速度變化突然（李斯特在第二、三段運(yùn)用了傳統(tǒng)的“查爾達(dá)什舞曲”形式，它包括在節(jié)奏上明顯對(duì)比的兩大部分——一種稱為“拉紹”原意為“緩慢”；另一種稱為“弗利斯”原意為“活潑”。表現(xiàn)出了顯著的匈牙利民族音樂特征。）

　　四、音樂熱情、樂觀、積極、瘋狂（第一段積極剛毅的士兵舞表現(xiàn)了匈牙利人民樂觀積極的良好心態(tài)；第二、四段活潑的舞蹈音樂詮釋了匈牙利民族熱情樂觀的精神風(fēng)貌；“李斯特八度”將樂曲推向高潮，終段顯示出了匈牙利民族音樂瘋狂的特點(diǎn)）

　　李斯特是一位將民族藝術(shù)、民族精神成功帶入世界的優(yōu)秀音樂大師，他把本民族的音樂藝術(shù)傳播到了世界各國，使世界上許多國家的人民了解匈牙利，也了解了匈牙利人民的音樂、文化和生活。他的創(chuàng)作扎根于匈牙利民族民間音樂的土壤，貼近匈牙利人民的生活，反映了匈牙利人民的思想感情、精神風(fēng)貌、風(fēng)土人情……等等各個(gè)方面，因而經(jīng)久不衰。李斯特創(chuàng)作的19首具有匈牙利民族音樂特點(diǎn)的狂想曲的廣為流傳就證明了這一點(diǎn)。這也讓我們充分的認(rèn)識(shí)到“只有民族的才是世界的”。

　　民族音樂的意義論文 篇4

　　一、有利于進(jìn)一步拓展音樂教育的內(nèi)涵

　　經(jīng)過幾千年的發(fā)展，音樂教育已經(jīng)形成了獨(dú)特的教育內(nèi)涵，而將民族音樂文化應(yīng)用于音樂教育中，更進(jìn)一步拓展了音樂教育的內(nèi)涵。一方面，從文化性的角度來看，雖然音樂教育自身具備自身的文化特性，但是把民族音樂融入到音樂教育中去之后，就會(huì)使得音樂教育增添了民族音樂文化特色，比如民族音樂文化體現(xiàn)了各民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、文化特色等方面的內(nèi)容，而這些民族音樂文化中的特色，是一般的音樂教育中難以體現(xiàn)出來的。再如民族音樂文化中體現(xiàn)出了少數(shù)民族的文化特色，如果在音樂教育中缺乏了少數(shù)民族音樂文化的影響，那么，音樂教育也是不全面，不完整的。由此可見，將民族音樂文化融入到音樂教育中，對(duì)音樂教育的文化內(nèi)涵有著一定的拓展。另一方面，從音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來看，作為教育，音樂的目的在于陶冶人的情操，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。而民族音樂正是可以有效彌補(bǔ)人的全面發(fā)展的有效元素。在目前音樂教育的背景下，不少學(xué)者都提倡要進(jìn)行多元音樂教育，即通過各種形式的音樂教育，提升學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族音樂文化作為一種特色文化，有著豐富的自身內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)民族音樂文化，不但有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生的音樂知識(shí)，而且還有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展。因此，在這種情況下，民族音樂文化就成為了多元音樂教育的重要力量，對(duì)于豐富音樂教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯音樂教育的文化魅力，達(dá)到音樂教育的最終目的等方面都有著重要的影響。

　　二、有利于豐富音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

　　音樂教育是一門非常重要的課程，不管是在高校或者在中學(xué)，不少學(xué)校都把音樂教育列為必修課程。在這種情況下，音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容豐富不豐富，內(nèi)容精彩不精彩，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量，而民族音樂文化作為音樂教育中的重要組成部分，自然肩負(fù)著豐富音樂教育實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重任，主要有以下兩個(gè)方面。第一，民族音樂文化本身就是音樂教育的重要組成部分。從宏觀方面來說，音樂教育的內(nèi)容較為廣泛，主要包括國外音樂文化、民族音樂文化、基礎(chǔ)音樂文化等各方面。以《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書.音樂》為例，明確要求學(xué)生要掌握唱歌、欣賞、歌表演、器樂和音樂活動(dòng)等。由此可以看出，民族音樂已經(jīng)成為音樂教育必不可少的內(nèi)容。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和音樂教育的不斷進(jìn)步，音樂教育也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，而民族音樂文化正是適應(yīng)了這一趨勢(shì)的發(fā)展。因此，如果在音樂教育中不斷的滲透民族音樂文化，不僅有利于豐富音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且還有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性，更加有利于提高音樂教學(xué)效果。第二，民族音樂文化的進(jìn)步不斷豐富著音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。歷史上，各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自身獨(dú)特的音樂文化，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，民族音樂文化也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，因此也呈現(xiàn)出了與歷史上不同特色的文化。在音樂教育中，不但能簡單的運(yùn)用當(dāng)年的民族音樂文化，而且還可以對(duì)民族音樂歷史文化進(jìn)行深刻的研究，并應(yīng)用到教育中去。另一方面，也要對(duì)民族音樂的進(jìn)步、發(fā)展、演變進(jìn)行關(guān)注，確保用最新的變化內(nèi)容去做好音樂教育。從這種情況就可以看出，正是由于歷史上、當(dāng)前或者今后民族音樂文化的不斷發(fā)展和變化，所以會(huì)對(duì)音樂教育產(chǎn)生重要的影響。

　　三、有利于增強(qiáng)音樂教育的實(shí)效性

　　長期以來，由于種種原因，音樂教育的教學(xué)效果令人堪憂。造成這一問題的原因雖然較多，但是從音樂教育本身來看，自然主觀方面是產(chǎn)生問題的主要方面。基于這一思考，音樂教育之所以產(chǎn)生問題，主要原因在于課程內(nèi)容設(shè)計(jì)不合理、不豐富，不能有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。民族音樂是音樂教育的重要組成部分，因此，民族音樂文化對(duì)于提升音樂教育的教學(xué)效果發(fā)揮著積極的影響。作為音樂教育的重要組成內(nèi)容，民族音樂文化豐富了音樂教育的課程體系內(nèi)容。從現(xiàn)有的音樂教育的教學(xué)內(nèi)容來看，不少學(xué)校都涉及到了民族音樂文化，這在豐富音樂教育體系，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情方面做好了前期準(zhǔn)備工作。但是問題在于，雖然不少學(xué)校都把民族音樂作為音樂教育的重要組成部分，卻極少重視對(duì)民族音樂文化的教學(xué)，不注重深挖民族音樂的文化，只是機(jī)械的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)民族音樂，而沒有從民族文化的角度，特別是沒有結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生內(nèi)心燃起一種深刻了解民族音樂文化的熱情，在這種情況下，學(xué)生對(duì)于民族音樂的學(xué)習(xí)就是被動(dòng)的，因此學(xué)習(xí)效果不佳。鑒于這種情況，學(xué)校要深刻意識(shí)到民族音樂文化對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂教育的重要性，采取相應(yīng)的措施去重視民族音樂文化的挖掘，不但有利于學(xué)生了解民族文化，在內(nèi)心引起共鳴，更有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)的實(shí)效性。

　　四、有利于促進(jìn)音樂教育的課程改革

　　近年來，各學(xué)校都加大了各課程教育改革的力度，音樂教育也在其中。從目前的情況來看，是取得了一定的成績的。民族音樂文化作為音樂教育的重要組成內(nèi)容，不少學(xué)校也比較重視把民族音樂文化融入到音樂教育中去，這對(duì)于音樂教育的課程改革發(fā)揮了積極的影響。綜合起來看，主要有以下三個(gè)方面的影響：第一，通過課程改革，音樂課程更加有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在音樂課程改革中，不少學(xué)校除了重視民族音樂文化對(duì)于陶冶人、發(fā)展人的重要作用，還重視民族音樂其他方面的拓展，如精神內(nèi)涵、專業(yè)技巧、發(fā)展特色等各方面，這些方面的內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生拓展音樂知識(shí)，提升精神文化生活發(fā)揮了重要的作用。第二，有利于音樂教育本身的發(fā)展。為了進(jìn)一步做好音樂教育教學(xué)工作，不少學(xué)校都重視民族音樂的研究和拓展工作，一方面，學(xué)校積極組織教師深入開展研究民族音樂，對(duì)民族音樂的特色、文化、歷史、精神內(nèi)涵、演唱技巧等方面進(jìn)行了深入的研究。另一方面，不少學(xué)校還花大氣力引進(jìn)高素質(zhì)、高學(xué)歷的音樂專業(yè)教師，特別是注重引進(jìn)具備民族音樂專業(yè)素養(yǎng)的教師，這不但對(duì)于民族音樂文化的發(fā)展，而且對(duì)于音樂教育本身的發(fā)展也有著重要的促進(jìn)作用。第三，促進(jìn)了音樂教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。民族音樂文化在音樂教育中發(fā)揮著重要的作用，不少學(xué)校善于將民族音樂文化應(yīng)用于學(xué)生的思想道德教育、專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)等各方面。通過扎實(shí)的課程改革，學(xué)生的綜合素質(zhì)在不斷提升，教學(xué)質(zhì)量也在不斷的得到提高。由此可見，在整個(gè)音樂教育體系中，民族音樂文化發(fā)揮著重要的促進(jìn)功能，教育工作者只有不斷的加強(qiáng)對(duì)民族音樂文化的研究和拓展，才能在發(fā)展民族音樂文化的過程中拓展音樂教育的內(nèi)涵、豐富音樂教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、增強(qiáng)音樂教育的實(shí)效性、促進(jìn)音樂教育的課程改革。

　　民族音樂的意義論文 篇5

　　[摘要]隨著教育事業(yè)的創(chuàng)新和改革，逐漸重視學(xué)生全方面的發(fā)展，整體性地提升課堂教學(xué)的質(zhì)量和有效性。在小學(xué)教學(xué)中，逐漸開展音樂、美術(shù)等教學(xué)課程，增加課堂教學(xué)的樂趣，全面貫徹寓教于樂的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]小學(xué)音樂;教學(xué);民族音樂

　　在以往的小學(xué)音樂教學(xué)中，教師整體呈現(xiàn)出不重視的教學(xué)現(xiàn)象，對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式缺少優(yōu)化和創(chuàng)新，甚至形成形式化的音樂教學(xué)課堂，不利于學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高，因此教師需要改變傳統(tǒng)的音樂教學(xué)觀念和方法。從多個(gè)角度實(shí)現(xiàn)民族音樂教學(xué)內(nèi)容的融入，一方面激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)興趣，另一方面促進(jìn)學(xué)生了解和掌握民族音樂的內(nèi)涵，推動(dòng)民族音樂的傳承與發(fā)揚(yáng)。

　　一、民族音樂內(nèi)容特點(diǎn)

　　中國音樂具有源遠(yuǎn)流長的文化歷史，在民族音樂方面隨著不斷的創(chuàng)新和完善，逐漸形成完善的音樂體系。民族音樂主要分為通俗歌曲、通俗舞蹈樂理、通俗器樂、民族音樂和通俗戲曲樂理幾大類，同時(shí)民族音樂受到各地民俗文化的影響，在音樂題材、形式、風(fēng)格和內(nèi)容等方面存在較大的差異，展現(xiàn)出不同的音樂特點(diǎn)和魅力，具體分為以下幾大特點(diǎn)。第一，民族音樂內(nèi)容豐富。中國作為多民族的國家，地域廣闊，存在形色各異的民族文化，形成內(nèi)容獨(dú)具一格的民族音樂。同時(shí)，在歷史發(fā)展的過程中，各個(gè)民族之間相互交流和結(jié)合，進(jìn)一步拓展了民族音樂內(nèi)容的豐富性，促進(jìn)民族音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。第二，民族音樂的不確定性。民族音樂主要以不同種族的傳統(tǒng)文化為中心，種族的發(fā)展方向無法預(yù)料，進(jìn)而導(dǎo)致民族音樂存在較多的不確定性、創(chuàng)新性和即興性。第三，民族音樂通俗易懂。民族音樂來源于生活，是勞動(dòng)人民結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，所創(chuàng)作出的通俗音樂，以音樂的形式來表達(dá)和傳輸自身的情感，整體呈現(xiàn)出通俗易懂的特性，彰顯不同的民族音樂獨(dú)特的民族色彩。同時(shí)，民族音樂的發(fā)展打破了傳統(tǒng)發(fā)展模式的局限性，逐漸成為反映勞動(dòng)人民生活的一種藝術(shù)，具有實(shí)用性的特征。

　　二、民族音樂教學(xué)作用

　　在小學(xué)音樂教學(xué)課堂中，教師從本質(zhì)上對(duì)民族音樂進(jìn)行分析和探究，明確民族音樂教學(xué)的目標(biāo)，進(jìn)而具有針對(duì)性設(shè)計(jì)音樂課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮出民族音樂教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生音樂綜合能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)，整體性地提升小學(xué)音樂課堂的教學(xué)質(zhì)量和有效性。第一，培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)和愛國精神。民族音樂是我國歷史文化的瑰寶，其包含了中華民族的精神，教師在民族音樂的教學(xué)中，有針對(duì)性地對(duì)民族音樂所創(chuàng)作的時(shí)代背景進(jìn)行簡單的闡述，提高學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的同時(shí)，不斷激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)和愛國精神，促進(jìn)學(xué)生全方面發(fā)展和提高。第二，提高學(xué)生音樂專業(yè)技能。在音樂的學(xué)習(xí)中，并不僅僅是掌握音樂基礎(chǔ)知識(shí)，還需要有敏銳的音樂感受和鑒賞能力，以及在原有音樂的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，同時(shí)民族音樂的融入幫助學(xué)生打開自身的心扉，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展。第三，推動(dòng)民族音樂的傳承與弘揚(yáng)。如今，外來音樂文化的流入，人們?cè)谝欢ǖ某潭壬虾鲆暳藢?duì)民族音樂的關(guān)注程度，然而民族音樂在小學(xué)音樂教學(xué)課堂中的滲透，加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)民族音樂的認(rèn)知程度，同時(shí)利用學(xué)生天生的好奇心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)興趣和積極性，進(jìn)而為民族音樂的傳承與發(fā)揚(yáng)提供人才基礎(chǔ)，促進(jìn)民族音樂的創(chuàng)新和改革。

　　三、民族音樂教學(xué)方式

　　在小學(xué)音樂傳統(tǒng)教學(xué)中，教師將自身對(duì)音樂知識(shí)和內(nèi)涵的講解置于課堂主體地位，讓學(xué)生被動(dòng)地、理論性地對(duì)音樂知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)音樂的熱情，沒有積極性，效率不高。所以教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要進(jìn)一步創(chuàng)新和優(yōu)化民族音樂教學(xué)方式，促進(jìn)小學(xué)音樂高效教學(xué)課堂的構(gòu)建。首先，教師要從學(xué)生的角度開發(fā)學(xué)習(xí)音樂的熱情和興趣。比如，從課堂的音樂欣賞開始，而不是一來就進(jìn)行死板的音樂理論知識(shí)的灌輸，增加學(xué)生在音樂知識(shí)學(xué)習(xí)中的樂趣，全面貫徹寓教于樂的教學(xué)理念，讓學(xué)生在民族音樂體驗(yàn)的過程中，逐漸產(chǎn)生思想上的共鳴，促進(jìn)學(xué)生民族音樂鑒賞能力的培養(yǎng)。然后，在民族音樂訓(xùn)練教學(xué)中，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謱咏虒W(xué)。對(duì)于不同層次不同水平的學(xué)生要設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方案，逐步逐層提高學(xué)生民族音樂訓(xùn)練的難度，促進(jìn)學(xué)生循序漸進(jìn)地提升自身的音樂能力，整體性地提升小學(xué)音樂課堂訓(xùn)練的效果。除此之外，教師鼓勵(lì)學(xué)生課下自主對(duì)民族音樂進(jìn)行拓展和欣賞，進(jìn)一步積累自身對(duì)民族音樂的知識(shí)面，同時(shí)將自身的理解和情感融入到其中，提升學(xué)生民族音樂的掌握程度和學(xué)習(xí)質(zhì)量�？偠�言之，在小學(xué)音樂知識(shí)的教學(xué)中，教師從生活的角度實(shí)現(xiàn)民族音樂的融入，通過當(dāng)?shù)孛裰{或者耳熟能詳?shù)拿褡逡魳�，不斷激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到課堂教學(xué)中，同時(shí)教師進(jìn)一步創(chuàng)新和優(yōu)化自身的教學(xué)方式，注重學(xué)生在親身體驗(yàn)或者感受中對(duì)民族音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，充分發(fā)揮出民族音樂教學(xué)的作用，逐漸感受到音樂的魅力，促進(jìn)學(xué)生音樂綜合能力和素養(yǎng)的提升。

　　民族音樂的意義論文 篇6

　　摘要：中專民族音樂是我國教育體系中美育教育的重要組成部分，是非專業(yè)類學(xué)生提高綜合素養(yǎng)、培養(yǎng)良好良好應(yīng)約修養(yǎng)、陶冶情操的重要教學(xué)過程。針對(duì)現(xiàn)代中專學(xué)生音樂教學(xué)中民族音樂教學(xué)的重要性，現(xiàn)代中專院校應(yīng)加強(qiáng)中專民族音樂教學(xué)方式方法的研究。通過科學(xué)的教學(xué)方式以及學(xué)生樂于接受的教學(xué)方法促進(jìn)中專學(xué)生、我國專業(yè)技術(shù)人才的身心健康發(fā)展。本文就中專民族音樂教學(xué)進(jìn)行了簡要的論述。

　　1中專院校民族音樂教學(xué)工作的重要意義

　　中專院校音樂教學(xué)工作對(duì)我國專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)中的人才心理健康培養(yǎng)、心理承受能力培養(yǎng)、良好興趣愛好培養(yǎng)有著重要的意義。在中專音樂教學(xué)過程中，民族音樂是教學(xué)工作中的重要組成部分。作為我國民間產(chǎn)生、流傳的歌曲與樂曲，民族音樂能夠反映我國社會(huì)發(fā)展過程中不同階段人們的喜好、反映發(fā)展過程中的社會(huì)文化。產(chǎn)生于生活基礎(chǔ)的民族音樂能夠更加貼近人們的生活、反映人們不同心理情況下的心情與態(tài)度。通過民族音樂的賞析能夠幫助中專學(xué)生了解不同民族、不同時(shí)期下的音樂風(fēng)格以及社會(huì)現(xiàn)狀。同時(shí)通過民族音樂易于接受、文化傳承的特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生健康的心理以及健康的文化素養(yǎng)。避免非主流文化對(duì)中專校園的侵蝕、提高我國專業(yè)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)以及素養(yǎng)。

　　2中專民族音樂教學(xué)的探究

　　2.1以民族音樂的形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，開展中專民族音樂教學(xué)

　　民族音樂作為民族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性。而中專民族音樂教學(xué)過程中能夠通過音樂教學(xué)使學(xué)生了解我國民族的特征、心理、以及審美情緒。同時(shí)通過民族音樂的思想培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的心理凝聚力與民族認(rèn)同感。以中專民族音樂教育促進(jìn)我國專業(yè)技術(shù)人才民族精神的培養(yǎng)、促進(jìn)專業(yè)技術(shù)人才民族意識(shí)以及愛國主義的培養(yǎng)。在中專民族音樂教學(xué)過程中，首先應(yīng)通過理論教學(xué)使學(xué)生了解民族音樂的形成與特點(diǎn)。通過不同歷史時(shí)期下的民族音樂特點(diǎn)幫助學(xué)生了解我國歷史、了解我國的抗?fàn)幨�。通過民族音樂反映我國不同歷史時(shí)期下的民風(fēng)、社會(huì)情況。將長期流傳于民間的民族音樂所表達(dá)的思想性與藝術(shù)性傳遞給下一代，促進(jìn)我國民族文化的傳承。通過以民族音樂形成與特點(diǎn)作為切入點(diǎn)，能夠?qū)⒉煌瑲v史時(shí)期的歷史故事穿插與音樂理論教學(xué)過程中，提高學(xué)生的興趣。以民族音樂的背景材料以及文化氣息提高學(xué)生對(duì)民族音樂的了解，促進(jìn)中專民族音樂教學(xué)目的的達(dá)成。

　　2.2強(qiáng)化音樂教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生民族音樂興趣

　　針對(duì)中專音樂教學(xué)中民族音樂教學(xué)的重要性，現(xiàn)代中專音樂教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族音樂的教學(xué)課時(shí)以及內(nèi)容優(yōu)化。結(jié)合音樂教學(xué)課本以及民族音樂的特點(diǎn)等培養(yǎng)學(xué)生民族音樂興趣。通過音樂課本以及教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，為學(xué)生介紹并賞析我國多民族音樂的不同特點(diǎn)與特色，以不同民族、不同時(shí)期下的民族音樂產(chǎn)生背景、內(nèi)容作為切入點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂興趣。以《金蛇狂舞》為例，這一民族器樂合奏將民間的喜慶場(chǎng)面進(jìn)行了深入的描繪、通過鑼鼓、吹管、彈撥樂器的演奏體現(xiàn)了民間喜慶熱鬧的場(chǎng)面。而《十送紅軍》這一江西民歌利用江西民歌的基礎(chǔ)曲調(diào)進(jìn)行了創(chuàng)作，體現(xiàn)了江西人民對(duì)紅軍的歡迎以及依依惜別的場(chǎng)景。在中專民族音樂教學(xué)中不僅能夠通過民族音樂培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)修養(yǎng)，還能夠通過不同地域的民族歌曲中的革命歌曲培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識(shí)、了解我國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期歷史以及解放戰(zhàn)爭歷史。利用民族歌曲的渲染、以及喜聞樂見的形式培養(yǎng)我國專業(yè)技術(shù)人才的愛國精神。

　　2.3以多種教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂的理解

　　在中專民族音樂教學(xué)中音樂教師還應(yīng)注重教學(xué)模式以及以教學(xué)方法的運(yùn)用，以多種教學(xué)方法幫助學(xué)生理解民族音樂。利用多媒體技術(shù)將民族音樂的背景、歷史條件以影音方式進(jìn)行再現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民族音樂的賞析，以此促進(jìn)民族音樂教學(xué)質(zhì)量的提高。另外，中專民族音樂教學(xué)中還應(yīng)注重歷史學(xué)科與音樂學(xué)科的互動(dòng)。將歷史背景介紹與音樂賞析相結(jié)合，促進(jìn)民族音樂教學(xué)工作的開展。為了改善傳統(tǒng)音樂教學(xué)中學(xué)生興趣較低的現(xiàn)象，中專音樂教學(xué)過程中還應(yīng)將民族音樂與興趣小組的課外活動(dòng)相結(jié)合。以民族音樂與現(xiàn)代音樂的結(jié)合促進(jìn)民族音樂的推廣與傳承。在現(xiàn)代流行樂壇中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族音樂傳承的重要性，信樂團(tuán)的《北京一夜》中將青衣唱腔融入到現(xiàn)代音樂當(dāng)中、在周杰倫的青花瓷中將傳統(tǒng)民族音樂有機(jī)的進(jìn)行了結(jié)合。這樣的方式能夠更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為我國民族音樂傳承、民族音樂的教學(xué)以及現(xiàn)代學(xué)生對(duì)民族音樂的接受與了解奠定了基礎(chǔ)。

　　3關(guān)于中專民族音樂教學(xué)方式的探討

　　3.1以歷史背景介紹與民族音樂賞析提高學(xué)生的民族自豪感

　　在中專民族音樂教學(xué)中，音樂教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及新時(shí)期青少年的心理特點(diǎn)進(jìn)行民族音樂的教學(xué)。通過不同時(shí)期下的民族音樂背景介紹以及相關(guān)內(nèi)容的介紹使學(xué)生在賞析民族音樂的同時(shí)，更多地了解我國歷史以及相關(guān)歷史背景下的事件。在注重音樂所表達(dá)的情感以及內(nèi)容的同時(shí)，使中專學(xué)生能夠深刻了解我國不同年代民歌的歷史背景以及背景條件下民歌創(chuàng)作所體現(xiàn)的民族精神。將民族音樂教學(xué)與民族自豪感、民族自信心傳達(dá)給我國新時(shí)期的專業(yè)技術(shù)人才，為我國培養(yǎng)優(yōu)秀的、具有民族精神的專業(yè)技術(shù)人員奠定基礎(chǔ)。

　　3.2以模仿體驗(yàn)民族音樂提高中專學(xué)生的音樂素養(yǎng)

　　民族音樂教學(xué)除注重民族精神培養(yǎng)外，其重要的意義在于培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂興趣。以我國民族音樂的易學(xué)易唱、民族音樂不同地域風(fēng)格激發(fā)學(xué)生音樂興趣、培養(yǎng)學(xué)生音樂愛好。通過由淺入深的模仿體驗(yàn)以及學(xué)唱、演唱等方式使學(xué)生了解我國不同地域的名額特色、使學(xué)生對(duì)我國不同地域條件的地域風(fēng)格、歌曲形式以及音樂種類等進(jìn)行了解，培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣與音樂愛好，為現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才綜合素質(zhì)的條、音樂賞析能力的提高以及樹立良好的自信心、自尊心、民族自豪感等奠定基礎(chǔ)，使我國專業(yè)技術(shù)人才能夠在緊張的工作之余以民族音樂舒緩情緒、陶冶情操，緩解緊張心情，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。

　　3.3以民族音樂律動(dòng)與神韻促進(jìn)中專民族音樂教學(xué)的開展

　　我國的民族音樂離不開舞蹈這一形式。在音樂律動(dòng)以及神韻的體現(xiàn)中，音樂與舞蹈的有機(jī)結(jié)合能夠體現(xiàn)不同地域音樂的特色。在現(xiàn)代中專音樂教學(xué)中，音樂教師應(yīng)將音樂律動(dòng)作為民族音樂教學(xué)的切入點(diǎn)。通過對(duì)民族音樂律動(dòng)與神韻的了解，辨析不同民族音樂的特點(diǎn)，了解我國不同民族、不同地域的音樂特點(diǎn)、提高學(xué)生音樂辨析能力、提高學(xué)生的音樂賞析能力。利用音樂的律動(dòng)特點(diǎn)以及神韻特點(diǎn)使中專學(xué)生找到自身的音樂喜好、培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂素養(yǎng)。

　　4結(jié)論

　　綜上所述，現(xiàn)代中專音樂教學(xué)過程中，民族音樂教學(xué)的開展關(guān)系到我國專業(yè)技術(shù)人才美育素養(yǎng)的培養(yǎng)、關(guān)系到我國專業(yè)技術(shù)人才愛國主義、民族精神的培養(yǎng)。通過不同歷史背景下、不同地域民族音樂所表達(dá)的思想培養(yǎng)我國專業(yè)技術(shù)人才的民族自豪感與民族責(zé)任感，為我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)奠定基礎(chǔ)，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)輸送高素質(zhì)的、具有愛國主義精神以及民族自豪感的專業(yè)技術(shù)人才。

　　民族音樂的意義論文 篇7

　　一、文化軟實(shí)力與民族音樂的發(fā)展

　　隨著全球化時(shí)代不同國家之間競(jìng)爭的日趨激烈，文化及文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重要途徑。以美國為代表的許多發(fā)達(dá)國家，憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力，大力推進(jìn)文化及其產(chǎn)品的輸出，包括音樂、電影、圖書、動(dòng)畫及其衍生產(chǎn)品在內(nèi)的文化及文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與銷售，使其成為展示國家實(shí)力、傳播價(jià)值觀念以及生活方式的重要渠道。在對(duì)外輸出文化產(chǎn)品的過程中，美國不僅獲取了巨額的經(jīng)濟(jì)利益，而且獲得了巨大的政治利益，增強(qiáng)了美國文化的吸引力與滲透力，極大地提升了美國的國際形象，推動(dòng)了美國文化在全世界各地的擴(kuò)張，把美國塑造成全球化時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的代表。而日本、韓國同樣不僅重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也注重和加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)。日本在加強(qiáng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)科技產(chǎn)品創(chuàng)新的同時(shí)，還積極采取措施，把文化及其產(chǎn)品的出口作為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，不僅在政策層面上積極鼓勵(lì)并支持文化企業(yè)的發(fā)展，而且還進(jìn)一步加強(qiáng)制度保障，通過完善法律、法規(guī)等方式促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。日本政府在20世紀(jì)90年代明確提出《21世紀(jì)文化立國方案》，制定并實(shí)施《文化產(chǎn)業(yè)振興法》、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》等相關(guān)法律、法規(guī)，大力實(shí)施“文化立國”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)支持國民通過各種渠道，大力推介日本文化，努力建設(shè)并實(shí)現(xiàn)政治大國的戰(zhàn)略目標(biāo)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界近60%的動(dòng)漫產(chǎn)品是由日本制作的，這些動(dòng)畫影片的播放時(shí)間超過世界各電視臺(tái)播放總時(shí)間的半數(shù)以上，對(duì)不同國家的年輕人的影響不可低估。在全球化背景下，文化軟實(shí)力的價(jià)值已經(jīng)得到了人們高度重視。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的音樂市場(chǎng)不斷發(fā)展，民族音樂也得到了人們的重視，并逐步煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力。因此，我們必須努力探索民族音樂與文化市場(chǎng)、文化經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。民族音樂與文化經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)姻，正日益引起世人的廣泛關(guān)注，民族音樂文化必將構(gòu)成我國文化軟實(shí)力的重要類型和組成部分，民族音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必將成為推動(dòng)中國文化走向世界的重要因素。

　　二、當(dāng)前民族音樂發(fā)展中存在的問題

　　縱觀西方發(fā)達(dá)國家文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及我國民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，我們看到，雖然我國擁有豐富的民族音樂文化資源，但是由于各種因素的限制和制約，我國民族音樂文化在發(fā)展過程中還面臨著很多問題。一方面，民族音樂在很長時(shí)間沒有得到應(yīng)有的重視，很多珍貴的音樂歷史遺產(chǎn)沒有得到有效保護(hù)，從事民族音樂表演以及教育等方面的人才比較匱乏。另一方面，民族音樂的受眾群體以及文化環(huán)境還沒有完全培育起來，而且受到了西方流行音樂的嚴(yán)重沖擊。具體來說，主要包括以下內(nèi)容：

　�。ㄒ唬┦袌�(chǎng)化程度不高。當(dāng)前，我國正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，民族音樂要想得到健康可持續(xù)發(fā)展，必須能夠走向市場(chǎng)，滿足市場(chǎng)的需要。盡管有一些民族音樂，如《唱山歌》、《納西古樂》等得到了音樂演出市場(chǎng)的肯定，引起了社會(huì)的關(guān)注。但是，總體來說，民族音樂與市場(chǎng)之間還存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，不能滿足音樂市場(chǎng)、演出市場(chǎng)的需求，也就不能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益和規(guī)模效益。毫無疑問，我國的民族音樂有著極為豐富的自然資源和深厚的文化底蘊(yùn)，但是在長期的發(fā)展過程中被，由于受到各種因素的限制和制約，沒有將各種音樂資源進(jìn)行有效整合，無法將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成為規(guī)模效益與經(jīng)濟(jì)效益。

　�。ǘ�）政策和措施不夠完善。在民族音樂的發(fā)展過程中，必須重視并發(fā)揮政策的導(dǎo)向和扶持作用。在當(dāng)前階段，由于民族音樂的發(fā)展還面臨著很多問題，亟待政府的政策和措施的支持。從某種意義上來說，政府行為與政策等是推動(dòng)民族音樂健康發(fā)展的重要環(huán)境，民族音樂發(fā)展的相關(guān)政策會(huì)對(duì)民族音樂文化發(fā)展產(chǎn)生出直接的影響。在當(dāng)前民族音樂發(fā)展的初級(jí)階段，不僅需要資金、基金等的投入，更需要政府政策、制度以及措施等的扶持。應(yīng)該看到，當(dāng)前政府推動(dòng)民族音樂的發(fā)展的政策還缺乏整體宏觀布局，許多地方雖然制定了扶持民族音樂發(fā)展的政策，但是這些政策還缺少實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，主要停留在提出概念的環(huán)節(jié)。政策與措施的缺失，不利于民族音樂的健康快速發(fā)展。

　�。ㄈ�）民族音樂文化經(jīng)營主體規(guī)模小。在當(dāng)前階段，由于對(duì)民族音樂文化重要性的認(rèn)識(shí)不足，很多民族音樂沒有得到有效保護(hù)。還有大量的民族音樂表演單位雖然存在，但是規(guī)模小，經(jīng)營比較分散，社會(huì)集約化程度不高，市場(chǎng)影響力明顯不足，因此，普遍缺乏發(fā)展后勁。在對(duì)民族音樂文化資源的開發(fā)方面，還比較粗放，造成對(duì)民族音樂資源的浪費(fèi)與破壞。同時(shí)，由于規(guī)模小，在藝術(shù)創(chuàng)新以及市場(chǎng)宣傳推廣等方面的力度不夠，很多民族音樂藝術(shù)只能在偏遠(yuǎn)農(nóng)村表演和演出，市場(chǎng)空間比較狹小。

　�。ㄋ模�專業(yè)技能人才較為匱乏。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，音樂文化屬于知識(shí)型產(chǎn)業(yè)，不僅需要掌握音樂文化發(fā)展規(guī)律的專業(yè)人才，而且需要熟悉市場(chǎng)環(huán)境懂得策劃經(jīng)營的技能人才，尤其是經(jīng)營管理人才。而我國民族音樂的發(fā)展，離不開專業(yè)技術(shù)人才。但是，由于各種因素條件的限制，民族音樂發(fā)展中人才匱乏現(xiàn)象極為嚴(yán)重，不僅缺少開拓音樂表演市場(chǎng)的營銷人才，也缺乏對(duì)民族音樂資源進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)新的經(jīng)營人員和策劃人員。

　　三、發(fā)展民族音樂發(fā)展的對(duì)策和措施

　　當(dāng)前，我國民族音樂的發(fā)展還處在初級(jí)階段，還面臨著各種問題，社會(huì)影響力還比較弱小。因此，必須采取有效措施，推動(dòng)民族音樂的健康可持續(xù)發(fā)展。

　�。ㄒ唬┱J(rèn)真做好民族音樂文化資源的挖掘、整理以及開發(fā)工作，努力凸顯民族地方特色。在當(dāng)前階段，民族音樂文化的發(fā)展，離不開特定的民族音樂資源。因此，要高度重視做好民族音樂文化資源的挖掘和整理工作，通過對(duì)民族音樂文化資源進(jìn)行深入挖掘與整理，為民族音樂文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，在對(duì)民族音樂資源進(jìn)行深入挖掘與全面整合的基礎(chǔ)上，推動(dòng)民族音樂文化藝術(shù)的創(chuàng)新，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要，創(chuàng)作出一批既體現(xiàn)時(shí)代特征又能夠滿足市場(chǎng)需求的音樂藝術(shù)作品。同時(shí)，要在政府機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)以及表演者等深入合作的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有步驟地對(duì)具有地方特色的音樂文化資源進(jìn)行開發(fā)，努力打造出一批貼近現(xiàn)實(shí)生活、凸顯民族地方特色的精品音樂項(xiàng)目。

　　（二）積極創(chuàng)建民族音樂藝術(shù)品牌。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民族音樂文化的可持續(xù)發(fā)展，必須高度重視構(gòu)建民族音樂藝術(shù)品牌，通過特定的品牌經(jīng)營推動(dòng)民族音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。應(yīng)該看到，豐富的民族音樂資源是我們發(fā)展民族音樂的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在推動(dòng)民族音樂發(fā)展的過程中，我們要重視發(fā)揮這個(gè)資源優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，積極培育創(chuàng)作出音樂藝術(shù)精品和文化品牌，形成強(qiáng)大的差異化優(yōu)勢(shì)。因此，要結(jié)合實(shí)際，通過舉辦區(qū)域性民族音樂文化節(jié)等方式，認(rèn)真做好民族音樂的宣傳推廣活動(dòng)。一方面，要積極邀請(qǐng)具有市場(chǎng)影響力的媒體對(duì)民族音樂文化節(jié)進(jìn)行廣泛深入的報(bào)道，為民族音樂文化的推廣提供有效的展示平臺(tái)。另一方面，要借助報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、電視等新聞對(duì)民族音樂文化節(jié)進(jìn)行全程跟蹤，以新聞、廣告、專題、連載等方式全面展示民族音樂的魅力。通過集中有效的宣傳，使民族音樂藝術(shù)的品牌更加深入人心。

　　（三）積極拓寬投融資渠道，加大對(duì)民族音樂文化的資金支持力度。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，民族音樂文化逐步得到社會(huì)的重視，面臨著重要的發(fā)展機(jī)遇。隨著我國資本市場(chǎng)的逐步開放，民族音樂發(fā)展中面臨的融資渠道單一的局面將會(huì)得到有效扭轉(zhuǎn)。民族音樂藝術(shù)也吸引了很多民間資本的參與，很多民間資本開始投資興辦具有民族特色的音樂演藝企業(yè)。同時(shí)，要根據(jù)國家相關(guān)政策，政府要加強(qiáng)對(duì)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資金扶持的相關(guān)政策，在制定政府年度預(yù)算計(jì)劃時(shí)，要對(duì)民族音樂文化項(xiàng)目的發(fā)展給予一定的資金支持，逐步增強(qiáng)這些民族音樂文化項(xiàng)目自我發(fā)展的實(shí)力。同時(shí)，對(duì)于民族音樂文化項(xiàng)目，要在稅收、管理、工商、金融、交通、城市規(guī)劃等方面給與支持，通過“政府宣傳，政策引導(dǎo)，多方配合，企業(yè)主角”的模式推動(dòng)民族音樂文化的健康發(fā)展。

　�。ㄋ模┐罅�實(shí)施人才戰(zhàn)略，增強(qiáng)民族音樂發(fā)展活力。民族音樂文化的發(fā)展，離不開專業(yè)技術(shù)人才。因此，要大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，提高民族音樂文化人才的培養(yǎng)質(zhì)量。一方面，建立民族音樂人才培養(yǎng)培訓(xùn)基地，大力培養(yǎng)既熟悉現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又掌握民族音樂文化知識(shí)和市場(chǎng)運(yùn)作方法的技能人才，另一方面，要逐步完善民族音樂藝術(shù)人才的儲(chǔ)備、管理以及激勵(lì)機(jī)制，不斷深化分配制度改革，逐步建立起以創(chuàng)作成果以及經(jīng)營實(shí)績?yōu)橹饕�衡量�?biāo)準(zhǔn)的人才觀，充分調(diào)動(dòng)民族音樂人才的積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)民族音樂文化發(fā)展的活力。

　�。ㄎ澹┏浞职l(fā)揮地方高校以及研究機(jī)構(gòu)的作用。高校民族音樂教育及研究，有助于培養(yǎng)出一大批從事民族音樂文化保護(hù)和傳承工作的人才，在民族音樂文化的保護(hù)與傳承工作中發(fā)揮著重要作用。因此，要支持高校在開展民族音樂教學(xué)與科研活動(dòng)的同時(shí)，積極參與民族音樂的保護(hù)和開發(fā)工作中，這不僅有利于充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢(shì)，使學(xué)校的民族音樂藝術(shù)的研究成果可以快速地轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚴袌?chǎng)的舞臺(tái)劇目，而且有助于加強(qiáng)高校民族音樂教學(xué)及學(xué)術(shù)研究工作與市場(chǎng)之間的有效結(jié)合了，促進(jìn)民族音樂藝術(shù)的保存、傳播和發(fā)展。

　　四、結(jié)語

　　在全球化時(shí)代，國家、地區(qū)之間的競(jìng)爭更加激烈。這種競(jìng)爭不再是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力等的競(jìng)爭，而且已經(jīng)演變成文化之間的競(jìng)爭�！败泴�(shí)力”這一概念的提出，進(jìn)一步凸顯了文化作為一種軟實(shí)力，在全球化競(jìng)爭中的重要地位。文化已經(jīng)成為提高民族凝聚力和激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的重要源泉，成為提高國家綜合競(jìng)爭實(shí)力的重要因素。我國的民族音樂民作為中華民族文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。在全球化背景下，民族音樂已經(jīng)成為我國文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。因此，我們必須重視民族音樂發(fā)展中存在的各種問題，進(jìn)一步加強(qiáng)民族音樂的保護(hù)和傳承，推動(dòng)民族音樂文化的健康可持續(xù)發(fā)展，提高民族音樂在世界音樂藝術(shù)中的輻射力和影響力。

　　民族音樂的意義論文 篇8

　　一、鋼琴曲《夕陽簫鼓》

　　(一)鋼琴曲《夕陽簫鼓》的產(chǎn)生

　　《夕陽簫鼓》原名《春江花月夜》，1975年經(jīng)黎英海先生改編成鋼琴曲，是中西音樂文化融合的結(jié)晶，既有中華民族特色的展現(xiàn)，又有西方創(chuàng)作技法的印記，是眾多改編曲目中較為成功的一首。

　　(二)鋼琴曲《夕陽簫鼓》的藝術(shù)審美特征

　　《夕陽簫鼓》的改編立足與中國傳統(tǒng)音樂文化之上，與西方音樂的技法相結(jié)合，編創(chuàng)出具有濃郁民族風(fēng)格的鋼琴作品。《夕陽簫鼓》的彈奏方式采用中國傳統(tǒng)的“魚咬尾”，主旋律中頭尾相疊加。多變的節(jié)奏需要演奏者對(duì)作品要深入了解，這樣才能在演奏時(shí)把握好音樂情感的流動(dòng)，使的演奏樂曲連貫順暢。鋼琴曲《夕陽簫鼓》的美學(xué)思想核心是“和”。黎英海先生在改編《夕陽簫鼓》時(shí)，保留了古曲原有的柔美和古樸，滲透了中國傳統(tǒng)民族音樂審美的觀念意識(shí)，把“天人合一”的思想作為音樂審美的核心，此曲在清新淡雅的格調(diào)中，音樂飄逸灑脫，獨(dú)特的音響效果令人心馳神往。

　　(三)鋼琴曲《夕陽簫鼓》的藝術(shù)文化價(jià)值

　　鋼琴曲《夕陽簫鼓》是傳統(tǒng)美和創(chuàng)新美的結(jié)合，用現(xiàn)代人的審美觀念去挖掘傳統(tǒng)音樂中的精華，把這首古曲創(chuàng)造性的重新編創(chuàng)，拓寬了民族音樂的創(chuàng)作道路，使民族音樂作品注入了新的美學(xué)品質(zhì)，延展了音樂作品的審美價(jià)值，有利于中國傳統(tǒng)音樂文化在世界的傳播。

　　二、鋼琴曲《夕陽簫鼓》的民族音樂特征

　　(一)調(diào)式調(diào)性

　　鋼琴曲《夕陽簫鼓》的創(chuàng)作思維是中西結(jié)合的，不僅運(yùn)用了西方的和聲，還運(yùn)用大量五聲調(diào)式的和聲，其中涵蓋了宮調(diào)系統(tǒng)的變調(diào)，以及民族五聲調(diào)式中特有的空八度、空五度和和弦，極具中華民族音樂特色。此曲把豐富的和聲與優(yōu)美旋律相結(jié)合，凸顯出中華民族音樂的飄渺美感，和弦連接方式采用循環(huán)式自由進(jìn)行，采用了中國傳統(tǒng)的自由變奏手法，運(yùn)用了摸進(jìn)、承遞、縮進(jìn)、合尾等，使得音箱效果大大提升，既描繪出和聲的線條化，又?jǐn)U充了和聲，整部作品旋律流暢，音樂形象鮮明，樂曲借景抒情的同時(shí)還真切的反應(yīng)出高尚的人性追求與人格精神。

　　(二)音色模仿

　　黎英海先生在改編《夕陽簫鼓》時(shí)，充分利用鋼琴的音色，對(duì)多種民族樂器的音色進(jìn)行模仿，最為典型的是對(duì)民族樂器琵琶音色的模仿，還對(duì)鐘鼓、簫、古琴、古箏等樂器的音色進(jìn)行模仿。通過力度、速度的變化來反應(yīng)作品情緒的變化，加上裝飾音的點(diǎn)綴，描繪出的音樂形象惟妙惟肖，給聽眾美的感受，鋼琴利用其音色高低的不同進(jìn)行對(duì)樂器的模仿，表現(xiàn)出多種不同的風(fēng)格色彩。

　　(三)音樂節(jié)奏

　　《夕陽簫鼓》是一部具有強(qiáng)烈旋律美感，著重突出線條旋律，使用散拍子變奏的作品，通過作品的節(jié)奏變化來突出意境。整部作品由十一個(gè)樂段組成，第一段是散板，鋼琴模仿琵琶奏出主題，隨后模仿簫、鼓等樂器，奏出鼓簫琴箏齊鳴的山水畫卷;第二段是行板，旋律輕巧柔和;第三、四、五是主題部分與自由變奏相結(jié)合，其中八度的明亮音響，32分音符的把控，長顫音對(duì)琵琶輪指的音色的模仿，不由的讓人聯(lián)想起漣漪的月色美景，變奏的色彩極大的豐富了民族風(fēng)格;第六段是一個(gè)對(duì)比段落;第七、八、九段是小快慢-稍慢-更快組成，七段運(yùn)用相同的節(jié)奏型，八段加強(qiáng)力度，九段增添了顫音，使得音樂形象的表現(xiàn)更為具體化;第十段是漸慢到快板的節(jié)奏，此段是整個(gè)作品的高潮部分，音響效果強(qiáng)烈，左右手交替演奏主題部分，最后引出尾聲;尾聲部分運(yùn)用的是廣板，描繪出安靜悠揚(yáng)的場(chǎng)景。

　　(四)演奏技法

　　《夕陽簫鼓》這部作品對(duì)鐘鼓、簫、古琴、古箏等樂器進(jìn)行了模仿，對(duì)音色模仿的同時(shí)，固然少不了演奏技法的借鑒，通過鋼琴技巧的演繹來詮釋此曲的寓意內(nèi)涵，下面對(duì)作品中所借鑒的演奏技法簡要分析。

　　首先是對(duì)古箏“點(diǎn)”演奏技法的模仿，鋼琴在運(yùn)用這一演奏技巧時(shí)，注意手指尖要保持放松的狀態(tài)下迅速的觸鍵，接著快速的抬起落下，雙手交替彈奏時(shí)要如蜻蜓點(diǎn)水一般干凈利索，同時(shí)要注意交替彈奏時(shí)的連貫性，手指觸鍵的一瞬間要有顆粒性的感覺，避免力度不均勻的現(xiàn)象。

　　其次是對(duì)古琴“揉”演奏技法進(jìn)行模仿。古琴本身的音響特點(diǎn)是音色較為深邃，低音具有古香古色的韻味，音量低但能鮮明的刻畫出音樂形象，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。鋼琴在模仿古琴揉的演奏技法時(shí)，手指要向前平推，彈奏八度時(shí)手腕的活動(dòng)軌跡呈弧形，緩慢的插入到鍵盤，手指觸鍵的力量要集中，要有一定的力度但是觸鍵的速度不能過快，可以借助手腕的揉動(dòng)來彈奏，這樣產(chǎn)生的音色是渾厚柔美的，加上切分節(jié)奏的變化，讓旋律極具古雅氣韻。

　　民族音樂的意義論文 篇9

　　內(nèi)容摘要：“快餐”一詞于20世紀(jì)80年代初期傳入中國，截至21世紀(jì)初，隨著“快餐”族語詞的不斷滋生，“快餐”不僅影響到餐飲業(yè)、文化業(yè)，而且波及到政治、教育、家庭生活等各行各業(yè)，我國的民族音樂也受到了“快餐文化”的影響，從而產(chǎn)生了“快餐音樂”。文章描述了“快餐文化”時(shí)代下中華民族音樂傳承的現(xiàn)狀，通過分析“快餐文化”的特征，認(rèn)清“快餐文化”對(duì)傳承中華民族音樂的利弊，應(yīng)利用“快餐文化”所具有的特質(zhì)為傳承中華民族音樂服務(wù)。

　　21世紀(jì)是高科技迅猛發(fā)展的時(shí)期，在各種音樂藝術(shù)形式百花齊放的今天，如何在新的形勢(shì)下有效地抵制藝術(shù)庸俗化和消極文化現(xiàn)象等不良社會(huì)傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂更好地傳承，是每一位音樂工作者應(yīng)該仔細(xì)思考的一個(gè)重要課題。

　　一、“快餐文化”的現(xiàn)狀

　　“快餐文化”通常被喻為追求速成、通俗、短期流行，往往忽略深厚積累和內(nèi)在價(jià)值的文化思潮和文化現(xiàn)象�？觳臀幕瘉韯�(shì)迅猛，滲透在人們?nèi)粘Ｉ�活的每個(gè)角落，充斥著文化領(lǐng)域，甚至浸滲至一向莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)界�！翱觳臀幕�”領(lǐng)域這個(gè)文化市場(chǎng)里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應(yīng)這個(gè)市場(chǎng)瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進(jìn)行即時(shí)文化享受的東西。毫無疑問，“快餐文化”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的合理性也就是這種文化形式產(chǎn)生的必然性。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?cè)趧傞_始時(shí)有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，一些人很難長時(shí)間坐下來認(rèn)真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時(shí)享受的、省時(shí)省力的東西。這種心態(tài)對(duì)文化作品的要求就是“時(shí)髦”。這就驅(qū)趕著一些文化人去制造時(shí)髦的文化產(chǎn)品。時(shí)髦要的是速度，速度一快，就會(huì)有大量淺薄的東西出現(xiàn)，這是“快餐文化”所不可避免的缺憾。

　　但是，“快餐文化”并非僅有不足的一面，“快餐文化”的出現(xiàn)表明它既適應(yīng)了人們快節(jié)奏的生活，又對(duì)緩解人們?cè)诩ち腋?jìng)爭中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調(diào)整效果。社會(huì)向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，文化的“快餐化”勢(shì)所必然。

　　二、“快餐文化”對(duì)中華民族音樂傳承現(xiàn)狀的具體影響

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，“快餐文化”與傳統(tǒng)音樂的沖撞是不可避免的。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為人們提供了豐富的物質(zhì)，但另外一方面，又使人們的精神生活遭到不少麻煩。普遍而深刻的精神危機(jī)使一些現(xiàn)代人處于空虛、冷漠的精神“貧困”之中。單一的物質(zhì)富裕并不能使人的精神充實(shí)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，這在社會(huì)發(fā)展過程中應(yīng)該是統(tǒng)一和相輔相成的。我們現(xiàn)在提倡物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，正是為了在這方面避免“物質(zhì)生活領(lǐng)域的富翁是精神生活領(lǐng)域的貧者”的狀況。

　　我國的民族音樂與“快餐時(shí)代”下的現(xiàn)代音樂有著不同的服務(wù)對(duì)象，內(nèi)容形式也不同。我國港臺(tái)音樂、西方音樂、我國傳統(tǒng)音樂并非水火不相容，關(guān)鍵在于它們蘊(yùn)含的本質(zhì)要素——它們傳達(dá)的、表現(xiàn)的思想或情緒，給聽眾能帶來什么影響和熏陶。只要能給人有益的潛移默化的影響，它就有存在的價(jià)值。

　　音樂工作者當(dāng)前面臨著這樣一個(gè)問題：經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)使得人們的生活節(jié)奏、思想觀念等發(fā)生了巨大改變，一些傳統(tǒng)音樂在某種程度上不再符合現(xiàn)代人的審美需要。例如，我國的國粹——京劇藝術(shù)，雖然深受老年人喜愛，青年人則知之不多，會(huì)唱的更是寥寥無幾。傳統(tǒng)京劇的伴奏樂器單調(diào)，唱腔冗長，節(jié)奏緩慢，與現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、思想觀念不符。要想吸引現(xiàn)代青年，發(fā)揚(yáng)光大京劇這一國粹，還需吐故納新。對(duì)待傳統(tǒng)的中華民族音樂，不應(yīng)僅保守，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)、發(fā)展。傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的，不是凝固的，“傳”就是流傳、傳遞，是一個(gè)變化更迭的動(dòng)態(tài)過程�！皞鳌倍�后“統(tǒng)”，不“傳”則不“統(tǒng)”�！皞鳌钡倪^程就是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，揚(yáng)其精華，棄其糟粕；“傳”也是一個(gè)開放的借鑒吸吶過程，使傳統(tǒng)獲得新的血液，注入新的活力。要營造一個(gè)有相應(yīng)的制衡機(jī)制、能引導(dǎo)健康向上的音樂環(huán)境，為中華民族精神文明的振興，為聽眾提供更多的富有時(shí)代性、民族性和創(chuàng)造性的好作品，是每一個(gè)音樂工作者的天職。那么，怎么樣才能更完好地傳承我國的民族音樂呢？

　　三、借鑒“快餐文化”現(xiàn)象促進(jìn)中華民族音樂的傳承

　　一個(gè)民族的音樂所蘊(yùn)含的情感和精神往往就是這個(gè)民族文化的靈魂和思想，其具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的民族音樂形態(tài)特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是“快餐文化”在國內(nèi)外的流行，以及音樂在商業(yè)界的一系列炒作，相對(duì)于流行音樂、搖滾音樂、西方古典音樂以及主旋律音樂，中華民族音樂的處境甚憂。那么如何利用“快餐文化”有利、可行的功能來更完好地傳承我國的藝術(shù)瑰寶——民族音樂呢？

　　一些年輕人不喜歡民族音樂，是因?yàn)樗麄儾涣私饷褡逡魳�，然而讓他們直接去了解民族音樂，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)完全可以換個(gè)方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀(jì)最偉大的音樂家之一，他的音樂之所以能有巨大的影響力，與其音樂形式是分不開的。他所整理的民歌，在很多場(chǎng)合都是以流行音樂的形式來演繹的，和任何人群之間都不會(huì)有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。還有斯琴格日樂，她挎著電貝司一改傳統(tǒng)的演唱形式表演了一曲《山歌好比春江水》，讓當(dāng)今許多年輕人甚至小孩子們都熟悉了這首曲子，對(duì)該歌曲感興趣的人們就會(huì)主動(dòng)去了解其創(chuàng)作的背景以及所表現(xiàn)的地域文化。

　　近幾年超級(jí)女聲、快樂男聲熱火朝天，試想一下他們?yōu)槭裁茨苁艿嚼习傩盏那嗖A呢？上至七八十歲的老婆婆，下至還未成年的十四五歲的小女孩�！俺�級(jí)女聲”來時(shí)，我們頓覺恐慌。首先是大量的海選，所有普通老百姓夢(mèng)想的舞臺(tái)來了�！俺�級(jí)女聲”這個(gè)舞臺(tái)給了人們一個(gè)平等的平臺(tái)，只要是熱愛音樂，喜歡唱歌的朋友都能無條件限制地報(bào)名參加海選。然后加上媒體的介入和專業(yè)人士的點(diǎn)評(píng)，人們免費(fèi)參賽還能得到音樂方面有關(guān)專業(yè)人士的點(diǎn)評(píng)，這為超女舞臺(tái)增色不少。試想，如果音樂工作者也可以把民族性強(qiáng)的、專業(yè)性強(qiáng)的民族音樂放低門檻，先吸引普通大眾來關(guān)注它、了解它，正確地引導(dǎo)大眾欣賞我國的民族音樂，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還要迎合大眾欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。在人們對(duì)其產(chǎn)生興趣后再深入去研究它，從而更完好地去傳承中華民族音樂，是不是會(huì)更好呢？雖然超級(jí)女聲擁有快捷的商業(yè)效益和快速的造星功能，但是經(jīng)過商家的一系列炒作，從超級(jí)女聲舞臺(tái)表現(xiàn)出來的民族音樂也被改成了“精品”。中央三臺(tái)有一檔綜藝節(jié)目——《星光大道》，《星光大道》舞臺(tái)借鑒了“超級(jí)女聲”快捷的商業(yè)特性，然后在其基礎(chǔ)上更規(guī)范了民族音樂專業(yè)元素，使民族音樂既不失其內(nèi)涵又能受廣大群眾的喜愛。例如一曲《北京一夜》(one night in Beijing)，該歌曲在京劇的基礎(chǔ)上加了流行元素，曾多次被參賽選手搬上既專業(yè)又大眾化的《星光大道》舞臺(tái)�！缎枪獯蟮馈肺枧_(tái)與超女舞臺(tái)一樣，參賽的選手無需年齡等條件的限制，其報(bào)名方式多樣，比賽的整個(gè)過程中由熱愛音樂的觀眾朋友做現(xiàn)場(chǎng)主要評(píng)委。觀眾朋友參與到整場(chǎng)比賽的過程中，其參與方式也多種多樣，這樣既達(dá)到了商家想要的商業(yè)利益，也使比賽不偏離大眾欣賞的水平。

　　結(jié)語

　　民族音樂的發(fā)展不能割斷歷史。任何時(shí)代的音樂都離不開對(duì)音樂傳統(tǒng)的繼承；任何民族音樂都不可能拋棄民族而重新開始。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，只有隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地?fù)P棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，才能反映活生生的當(dāng)代生活，并給現(xiàn)實(shí)生活以永不枯竭的推動(dòng)力。快餐文化的出現(xiàn)雖然在一定程度上影響了我國民族音樂文化的傳承和發(fā)展，但同時(shí)它也給我國音樂工作者在傳承民族音樂工作方面敲響了警鐘。有關(guān)人士認(rèn)為，快餐文化只是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的衍生物，它的產(chǎn)生和發(fā)展都有其存在的必然性。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待此問題，去其糟粕，取其精華，為更好地傳承中華民族音樂出力。隨著我國加入ＷＴＯ，我國民族音樂也有了更多向世人展示的機(jī)會(huì)。只要去長補(bǔ)短、相互借鑒，積極拓寬民族音樂的生存空間，我國的民族音樂一定會(huì)在世界樂壇上綻放出奪目的光彩。

　　民族音樂的意義論文 篇10

　　摘要：音樂一直是一種非常陶冶情操的藝術(shù)形式。音樂教學(xué)一直是藝術(shù)教學(xué)中非常重要的內(nèi)容，也是教育部門非常關(guān)注的。在進(jìn)行音樂教學(xué)時(shí)應(yīng)該秉承多元性理念，并且還應(yīng)該在音樂教學(xué)中對(duì)民族音樂進(jìn)行深化。在音樂教學(xué)中深化民族音樂教學(xué)可以在一定程度上使學(xué)生的愛國思想有所提升，而且還能夠通過民族音樂教學(xué)讓學(xué)生從民族音樂中充分感受民族氣息，增加學(xué)生的自豪感。所以，在音樂教學(xué)中深化民族音樂教學(xué)對(duì)學(xué)生有著非常重要的作用。針對(duì)音樂教學(xué)中深化民族音樂教學(xué)進(jìn)行分析探討，并加以闡述。

　　在當(dāng)今時(shí)代下，大多數(shù)學(xué)生都非常喜歡聽流行音樂，而且有許多學(xué)校對(duì)于民族音樂的重要性也認(rèn)識(shí)不夠，進(jìn)而使民族音樂逐漸淡出了學(xué)生的視野。很多音樂公司也只針對(duì)流行音樂進(jìn)行研究，導(dǎo)致人們周圍充滿了流行音樂的聲音，而民族音樂也不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在人們的耳邊，尤其是有些具有地域性的民族音樂，即將面臨“滅絕”。所以，一定要在音樂教學(xué)的過程中對(duì)民族音樂教學(xué)進(jìn)行深化，這樣才能使民族音樂常常出現(xiàn)在人們的聽覺之中，進(jìn)而提高學(xué)生的民族情懷以及培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，因此，民族音樂教學(xué)已經(jīng)成為音樂教學(xué)中的重中之重。

　　一、運(yùn)用多種教學(xué)方式，展現(xiàn)民族音樂的內(nèi)涵

　　音樂是一種具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在音樂教學(xué)過程中利用多種教學(xué)方式能夠使學(xué)生對(duì)民族音樂從多個(gè)角度進(jìn)行理解，讓學(xué)生充分了解民族音樂中的內(nèi)涵和想要表達(dá)的思想。將民族音樂中的感情色彩添加到學(xué)生身上，通過這種情感轉(zhuǎn)移的方式能夠提高民族音樂的教學(xué)效果。比如，在學(xué)習(xí)《十面埋伏》的時(shí)候，音樂教師可以通過相關(guān)的聯(lián)想，讓學(xué)生充分感受到音樂所展現(xiàn)出的恢弘氣勢(shì)以及戰(zhàn)爭場(chǎng)面的壯闊，體會(huì)項(xiàng)羽這個(gè)英雄人物的內(nèi)心情感，這樣就能提高學(xué)生對(duì)音樂的理解能力，能夠感同身受地理解民族音樂中的內(nèi)涵和情感。

　　二、理解多元文化，深化民族音樂教學(xué)

　　在相關(guān)教育部門對(duì)教學(xué)理念不斷改革和創(chuàng)新的前提下，在音樂教學(xué)中的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容就是深化民族音樂教學(xué)。民族音樂能夠代表中華民族的一種情懷和情感，學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)民族音樂提高自身的愛國情懷，提高民族自豪感，并且還能對(duì)不同民族文化有一定的了解。民族音樂教學(xué)能夠帶給學(xué)生多元化的內(nèi)容，長期的學(xué)習(xí)能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)曲藝、影視、繪畫等方面的能力，民族音樂教學(xué)的深化還能幫助學(xué)生提升人生觀、價(jià)值觀和世界觀，并對(duì)民族音樂中的各種文化進(jìn)行良好的吸取，拓寬學(xué)生的眼界，加強(qiáng)學(xué)生在音樂方面的理解能力。比如，在進(jìn)行戲曲、曲藝的教學(xué)過程中，音樂教師可以通過具有地域性特色的“粵曲、豫劇、京劇、川劇”等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且在學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師還能夠降低戲曲中的語言不通問題，使學(xué)生能夠更加容易地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在進(jìn)行電影音樂的教學(xué)時(shí)，音樂教師可以利用具有代表性的電影教材，讓學(xué)生觀賞，進(jìn)而使他們能夠充分感受到音樂為電影帶來的色彩。

　　三、運(yùn)用多媒體教學(xué)，提高學(xué)生鑒賞水平

　　在民族音樂的教學(xué)過程中，會(huì)涉及很多知識(shí)，這種情況就需要音樂教師良好地運(yùn)用多媒體進(jìn)行音樂教學(xué)，把傳統(tǒng)的民族音樂與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有機(jī)地進(jìn)行結(jié)合，并以此增加學(xué)生對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)民族音樂的鑒賞水平。在音樂教學(xué)中使用多媒體教學(xué)能夠更加具體、形象地展現(xiàn)出民族音樂，使學(xué)生的注意力能夠有所提高，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣點(diǎn)。尤其是針對(duì)民族樂器、曲藝等類型的鑒賞，音樂教師單純地進(jìn)行講解是不能夠?qū)ζ溥M(jìn)行良好展現(xiàn)的，而且學(xué)生也不能在視覺和聽覺上充分地感受民族音樂，利用多媒體能夠讓學(xué)生在視覺和聽覺上對(duì)民族音樂進(jìn)行高效地理解，并能夠使民族音樂教學(xué)的'內(nèi)容更加豐富多彩。

　　四、通過學(xué)民歌、唱民歌，樹立民族自尊心與自豪感

　　在音樂教學(xué)中深化民族音樂教學(xué)能夠讓學(xué)生對(duì)音樂中蘊(yùn)含的情感和內(nèi)涵進(jìn)行良好的理解，使學(xué)生通過民族音樂對(duì)其中展現(xiàn)的民族情感感同身受，在腦海中形成我國壯麗河山的畫面，從民族音樂中感受民族文化的發(fā)展，體會(huì)中華上下五千年的悠久歷史。綜上所述，在進(jìn)行音樂教學(xué)的過程中深化民族音樂教學(xué)是每個(gè)音樂教師必須關(guān)注的課題。音樂教師在音樂教學(xué)的時(shí)候，可以將民族音樂與流行音樂進(jìn)行良好的結(jié)合，并使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，對(duì)教學(xué)方式不斷地變換，讓學(xué)生通過各種形式對(duì)民族音樂進(jìn)行理解，進(jìn)而提高民族音樂的深化程度。在音樂教學(xué)的過程中深化民族音樂教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化，理解民族精神，讓學(xué)生通過對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)加強(qiáng)民族自豪感以及愛國情懷，對(duì)于中國的發(fā)展有著非常重要的作用。

　　民族音樂的意義論文 篇11

　　【摘要】近幾年，很多音樂人開始把民族音樂融入到流行音樂中，這種曲風(fēng)受到了大眾的歡迎和認(rèn)可。這種結(jié)合不僅造就了音樂的新形式，還對(duì)我國民族音樂的發(fā)揚(yáng)和傳承起到了重要的作用，所以，文章就我國流行音樂中對(duì)民族音樂元素的運(yùn)用進(jìn)行研究和探討。

　　流行音樂是一種以盈利為目的音樂類型，因其形態(tài)豐富、風(fēng)格多樣而迅速被西方人們所喜愛。改革開放以來因?yàn)闅W美文化的影響，我國流行音樂創(chuàng)作人也越來越多，但是其中不乏“口水歌”的出現(xiàn)。所以我國流行音樂必須開始本土化的發(fā)展，這就需要借鑒我國傳統(tǒng)的民族音樂，讓我國的流行音樂更加具有審美性。在這種結(jié)合實(shí)踐中，我們不僅看到了很多優(yōu)秀的作品，也看到了未來流行音樂發(fā)展的新方向。

　　一、民族音樂作品元素在流行音樂中的運(yùn)用

　　我國民族音樂的珍貴之處不僅是韻律上的優(yōu)美，還有精神的傳承。在幾千年的歷史發(fā)展中，民族音樂依然屹立不倒，不僅沒有被時(shí)代所拋棄，還在歷史長河的沖刷下顯得更加璀璨耀眼。而我國流行音樂要想具有一定的特色，融入一些民族音樂元素是最有效的方法，在流行音樂的創(chuàng)作中將二者相結(jié)合，做到“推陳出新”，一定會(huì)給觀眾們一種耳目一新的感覺。在這其中，首先就是對(duì)傳統(tǒng)民族音樂的改編和結(jié)合。比如，宋祖英的《瀏陽河》就被曾格格和馮曉泉改變?yōu)椤缎『犹仕�》；�?duì)傳統(tǒng)民族曲目的“老歌新唱”，比如韓紅老師的《北京的金山上》等；運(yùn)用流行的現(xiàn)代化唱法，更多的融入Hip-Hop、Rap、Blues、Jazz以及R&B，在這基礎(chǔ)上傳唱民族元素的代表性歌手有：周杰倫、許嵩等，許嵩[3]的《清明雨上》《廬州月》《半城煙沙》都充滿著深厚的民族元素，聽起來娓娓動(dòng)聽、洋洋盈耳。

　　二、民族樂器元素在流行音樂中的運(yùn)用

　　我國對(duì)于樂器的創(chuàng)造要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，后經(jīng)殷商的進(jìn)一步創(chuàng)造而得到發(fā)展，和這些各具特色的樂器一起流傳下來的便是不同的演奏形式。在社會(huì)發(fā)展的今天，不應(yīng)該一味的只去追求西方的音樂，而是應(yīng)該將目光放在民族樂器的使用上。在我國，極具特色的樂器有很多，最為常見的有塤、磐、古箏、琵琶、二胡、古箏等，這些樂器表現(xiàn)力各不相同，極具特色。所以，對(duì)于流行音樂與民族音樂的融合，樂器的使用是必不可少的，這將是一種發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)槊褡鍢菲髦兴�表達(dá)的獨(dú)特性，會(huì)讓歌曲整體變的個(gè)性十足。比如王勇在進(jìn)行《往生》的創(chuàng)作時(shí)就加入了古箏、柳琴等民族樂器，而后成為了我國搖滾樂的代表之作；花兒樂隊(duì)在《化蝶飛》這首歌曲的創(chuàng)作之中，就是利用我國著名的民族器樂《梁山伯與祝英臺(tái)》來完成的；還有吳克羣的《將軍令》，歌曲的取材就是來源于戲曲《將軍令》中，在原戲曲中對(duì)于大小鑼和鈸的使用都給予保留，這樣將二者相結(jié)合古今韻味皆在，也能夠更加被觀眾所接受甚至喜愛。

　　三、戲曲藝術(shù)元素在流行音樂中的運(yùn)用

　　戲曲作為我國民族音樂元素的一大類型，絕對(duì)可以稱得上是最重要的一部分，在現(xiàn)代流行音樂中融入一些戲曲的元素也會(huì)發(fā)生很多奇妙的反應(yīng)。比如說著名的作曲家姚明[4]，他就是個(gè)土生土長的北京人，對(duì)他來說京韻大鼓信手拈來，所以你在聽《前門情思大碗茶》和《故鄉(xiāng)是北京》時(shí)，就可以聽出那充滿京味兒的曲調(diào)；劉歡的《情怨》還有趙傳的《粉墨登場(chǎng)》就是搖滾樂和京劇的有機(jī)結(jié)合；再比如前幾年流行的《新貴妃醉酒》，副歌就是京劇的旋律再結(jié)合李玉剛的花旦扮相，古色古香立刻盡顯。因此，戲曲藝術(shù)對(duì)于流行音樂來說是靈感的資源庫，利用合適，就可以讓歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)得到很好的強(qiáng)化。唱腔也是戲曲中一個(gè)豐富的系統(tǒng)，現(xiàn)在的流行音樂也有很多在借鑒這種唱腔，比如朱德榮在《夢(mèng)北京》中，就有一段京劇唱段，利用京劇來表達(dá)“夢(mèng)北京”這個(gè)主題十分的巧妙。還有《反過來走走》，在這首孫燕姿的歌曲中，開場(chǎng)就使用了京劇唱腔，瞬間讓人耳目一新，之后的演唱加說唱更讓人覺得歌曲充滿了戲劇化。

　　四、民族音樂元素在流行音樂文創(chuàng)作中的作用

　　我國的民族文化一直都是將文字作為發(fā)展的載體，我國從古至今的全部文化大部分都是通過文字來見證的，這是我國中華民族的審美觀念、價(jià)值取向以及生活態(tài)度。音樂作品是否能成稱得上優(yōu)秀，文本內(nèi)容也是評(píng)鑒的重要部分。所以，在現(xiàn)代的流行音樂和民族音樂元素的融合中，不僅是音律的融入更是，民族性特征的融合，讓聽眾能在音樂中找到一些民族歸屬感�？墒沁@說起來異常簡單，要做也是相當(dāng)不好拿捏尺寸的，如果融合的文本過于普通，反而不會(huì)受到聽眾的喜愛，相反可能會(huì)產(chǎn)生一種厭煩的感覺。因此，流行音樂創(chuàng)作人在進(jìn)行兩者結(jié)合的創(chuàng)作中要注意從大眾的角度出發(fā)，在文本的選擇上一定要具有特色且典型性強(qiáng)。比如張也老師在創(chuàng)作《枉凝眉》[5]時(shí)，就是將元曲和我國四大名著中的《紅樓夢(mèng)》相融合；對(duì)于中國古典詩詞的運(yùn)用比較好的歌手就是JAY了。他的《菊花臺(tái)》，《紅塵客�！范际菍⒏枨�最大限度的古典化，最后形成他自己的一種獨(dú)特的中國風(fēng)，并深受青年們的喜愛；歌后王菲《水調(diào)歌頭》也是由蘇軾的同名的詞句所改編的。

　　五、未來民族音樂與流行音樂的相融合發(fā)展

　�。ㄒ唬┟褡逡魳泛土餍幸魳返南嗷ヒ来姘l(fā)展。在我國2009年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，宋祖英與周杰倫的“英倫組合”就將民族音樂和流行音樂的首次碰撞。在相關(guān)的調(diào)查中，此節(jié)目成為了當(dāng)年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中收視率最高的節(jié)目之一。這也從側(cè)面反映了流行音樂與民族音樂的融合會(huì)是一個(gè)雙贏結(jié)果。傳統(tǒng)民族音樂需要發(fā)展，現(xiàn)代流行音樂需要?jiǎng)?chuàng)新。兩種音樂相互依存，共同發(fā)展，不僅能讓我國的流行音樂逐步邁入世界級(jí)別，還能保證我國傳統(tǒng)民主音樂也能長久的發(fā)展和繼承下去。

　�。ǘ�）融入民族音樂元素的流行音樂在未來的商業(yè)性。所謂的流行就是大眾，這種音樂不受地域和題材的限制。而音樂可以幫助人們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)合轉(zhuǎn)換心情�，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展也為流行音樂帶來了無限的商業(yè)性。就比如近幾年異�；鸨�鳳凰傳奇，這個(gè)組合非常受歡迎。其中最著名的就屬《最炫民族風(fēng)》了，這首歌的風(fēng)靡程度較高，更成為了廣場(chǎng)舞大媽的：“心頭愛”，不僅如此，就連國外也會(huì)將這首歌曲當(dāng)成健美操訓(xùn)練的背景音樂。下載量和播放量的數(shù)據(jù)更是驚人。這異�；鸨�的光環(huán)背后和民族音樂的融入是分不開的，將其融入到流行音樂中，確實(shí)把我國流行音樂的發(fā)展空間擴(kuò)大了。這也需要音樂創(chuàng)作人在進(jìn)行歌曲的創(chuàng)作時(shí)，也注意自身歷史知識(shí)的累計(jì)。相信不久的未來，我國流行音樂一定會(huì)有更加美好的明天。

　　六、總結(jié)

　　綜上所述，民族音樂元素可以很好地在流行樂上得到多種多樣的發(fā)揮，完全可以把民族音樂中的優(yōu)美旋律與民族文化運(yùn)用在流行音樂中。但要注意的是，把握好尺度，不能為了用而用。不能隨意扭曲或者修改民族音樂中的精髓，在不同音樂風(fēng)格上發(fā)揮不同的作用，這種就不只是在形式上的模仿。讓民族音樂元素在流行音樂中恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮作用，我國的流行音樂才能夠更加具有民族性、特殊性以及審美性。

　　民族音樂的意義論文 篇12

　　一、民族音樂元素在電影中的表現(xiàn)形式

　　（一）民歌

　　對(duì)于我國民歌而言，追溯其源頭可以達(dá)到遠(yuǎn)古時(shí)期，相傳最早的民歌來自于黃帝創(chuàng)作的《彈歌》，這也為后世留下了其狩獵生活的真實(shí)依據(jù)。在農(nóng)耕社會(huì)，人們通過哼唱曲調(diào)的方式來表達(dá)內(nèi)心的感受，以抒發(fā)其情感。民歌在我國的各個(gè)區(qū)域都有普及，而且具有很高的傳唱度，原因在于它產(chǎn)生的方式非常簡單，人們?cè)谔镩g地頭工作之余就可以隨意的哼唱幾句，久而久之就發(fā)展成了民歌這樣的藝術(shù)形式。民歌最突出的特點(diǎn)在于它能夠有效的反映出當(dāng)?shù)厝松�活的風(fēng)貌，把各個(gè)民族的不同生活狀態(tài)透過民歌展現(xiàn)出來，在電影中，這樣的表現(xiàn)方式能夠融合劇情的發(fā)展，同樣還能夠引起觀眾的共鳴，對(duì)于電影主題的宣揚(yáng)起到了推進(jìn)作用。

　�。ǘ�）器樂

　　器樂是相對(duì)于聲樂而言，完全使用樂器演奏而不用人聲或者人聲處于附屬地位的音樂。演奏的樂器可以包括所有種類的弦樂器、木管樂器、銅管樂器和打擊樂器，有的器樂曲也應(yīng)用部分人聲作為效果。在電影中加入的器樂往往要求較高，尤其是很多主題深刻的年代戲，都需要器樂來襯托出當(dāng)年的氣氛。在這些電影音樂里，很多音樂都要在原有器樂的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次加工，比如在電影《孔雀公主》中，創(chuàng)作者就通過奏鳴曲的方式把原有的山歌進(jìn)行改造，加入了木管和銅管樂器，使產(chǎn)生的旋律能夠與電影的主題相契合，并且加強(qiáng)了電影對(duì)觀眾的感染力，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，提升了電影的整體格調(diào)。

　�。ㄈ�）戲曲

　　戲曲就前兩者而言更加具備綜合性，中國的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化，經(jīng)過長期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。我國的第一部電影《定軍山》就融入了大量的戲曲元素，之后廣為觀眾熟悉的陳凱歌指導(dǎo)的《霸王別姬》就巧妙的加入了戲曲元素，影片以兩位名角的一生作為重要主線發(fā)展劇情，期間穿插了兩個(gè)主人公的愛恨情仇，整部影片一直沒有離開戲曲元素，為觀眾呈現(xiàn)出戲中戲的感覺，其中可謂是把民族特色發(fā)揮得淋漓盡致，為之后的相同題材作品奠定了借鑒基礎(chǔ)。

　　二、具有代表意義的例證分析

　　說到民族音樂元素的融合，不得不提張藝謀指導(dǎo)的《十面埋伏》，這部電影把民族音樂元素融合發(fā)揮得淋漓盡致，其片名《十面埋伏》本身就是我國著名的琵琶曲，這首曲目詳細(xì)的再現(xiàn)了當(dāng)年項(xiàng)羽被劉邦用十面埋伏陣法圍在垓下的情景，整首曲子氣勢(shì)恢宏，映襯了英雄人物的悲慘命運(yùn)。在電影《十面埋伏》中，張藝謀并沒有選擇我國的音樂創(chuàng)作人，而是找到了當(dāng)時(shí)極富盛名的日本作曲家梅茂林先生，透過這個(gè)日本人的眼光，似乎更能夠反映出我國文化在外界人心目中的形象，讓影片的影響力能夠傳達(dá)到海外。這部電影中運(yùn)用的主要樂器就是琵琶，一把琵琶，采用多種手法進(jìn)行變奏處理，生動(dòng)地表達(dá)了電影中的雪中大戰(zhàn)。隨著擂鼓、走隊(duì)……吶喊、敗陣、烏江的樂段，琵琶聲時(shí)而激越，時(shí)而悲涼，時(shí)而如金戈鐵馬，時(shí)而如嗚咽哀鳴。一邊聽，一邊想起了司馬遷所云：“位雖不終，近古以來未嘗有也！”可以說正是影片的配樂成就了電影的藝術(shù)高度，也同時(shí)讓影片獲得了多項(xiàng)大獎(jiǎng)，可見民族音樂元素在電影中的重要作用。

　　2005年上映的《花腰新娘》也同樣在民族音樂元素的融合上有不俗的表現(xiàn)，通過彝族民間歌手李懷秀演唱的《海菜腔》，為觀眾呈現(xiàn)出了一片云南少數(shù)民族電影中的柔美景象�！逗２饲弧肥且妥鍎趧�(dòng)群眾在長期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)作的；由青年男女在山野、田間、湖上談情說愛唱出的山歌發(fā)展衍變而來的。它屬于一種對(duì)唱形式的民歌，有領(lǐng)唱、有幫腔、有問有答。音域?qū)拸V，昂揚(yáng)激越，優(yōu)美動(dòng)聽，旋律起伏連貫，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，尤如異龍湖水，清澈明亮，聲浪如波。彝家男女自幼聽大人唱曲，耳聞目睹，心領(lǐng)神會(huì)，萬事萬物經(jīng)口即成詩句，是憎是愛，出聲直露情懷。透過《花腰新娘》中的《海菜腔》能夠把觀眾帶入到影片中，去體會(huì)那原生態(tài)的云南傳統(tǒng)生活，體味著云南少數(shù)民族特有的生活樂趣。通過電影中的配樂還能深入的了解電影中男女主角對(duì)于愛情的渴望與幻想，深化了電影的主旨內(nèi)涵，美妙的民族音樂再結(jié)合上導(dǎo)演章家瑞的鏡頭語言、主演張靜初飾演角色的活潑伶俐，為觀眾呈現(xiàn)出了一幅完美的影視畫卷。綜上所訴，可見民族音樂在電影音樂中所起到的作用是不言而喻的，而且兩者在一定程度上還有相互促進(jìn)、共同發(fā)展的特點(diǎn)。二者的有機(jī)結(jié)合不但讓民族音樂在電影領(lǐng)域體現(xiàn)了自身的價(jià)值，更能夠突出電影作品中價(jià)值觀的傳遞和發(fā)展。

　　民族音樂的意義論文 篇13

　　近年來，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)下，我國各領(lǐng)域發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，就我國高校音樂教學(xué)來看，民族音樂文化作為高校音樂教學(xué)的一部分，是我國數(shù)千年文化積淀的重要成果，但是，在實(shí)際教學(xué)中，受到其他國家音樂的影響，使得民族音樂文化在我國高校音樂教學(xué)中的地位產(chǎn)生了極大沖擊，因而，加強(qiáng)對(duì)高校音樂教學(xué)與民族音樂文化傳承的研究具有重要意義。

　　一、民族音樂文化在高校教育中的重要性

　�。ㄒ唬┰鰪�(qiáng)學(xué)生內(nèi)涵，凈化學(xué)生心靈

　　高校音樂教學(xué)中，將民族音樂文化滲透其中，能夠更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)目標(biāo)。音樂作為文化的具體表現(xiàn)形式，能夠真實(shí)地反映我國社會(huì)背景、人民生活狀態(tài)等，教師帶領(lǐng)學(xué)生們欣賞民族音樂，能夠幫助學(xué)生更多地了解和認(rèn)識(shí)我國文化發(fā)展歷程，營造具有濃厚的民族文化教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)我國歷史文化的學(xué)習(xí)興趣，且我國音樂文化是經(jīng)歷了長時(shí)間積淀下來的優(yōu)秀文化，學(xué)生通過學(xué)習(xí)民族音樂文化能夠凈化自身心靈，提升其藝術(shù)修養(yǎng)，且民族音樂文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、人生觀，由此可見，將民族音樂文化融入到高校音樂教學(xué)中顯得尤為必要。

　　（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量

　　將民族音樂文化滲透至高校音樂教學(xué)當(dāng)中，能夠在一定程度上豐富課程資源，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)多元化目標(biāo)，不但如此，將具有特色化的民族音樂欣賞納入其中，能夠有效改變單一、落后的教學(xué)模式，賦予整個(gè)音樂欣賞過程更多活力，且針對(duì)部分專業(yè)院校音樂教學(xué)來看，將民族音樂滲透到教學(xué)當(dāng)中，能夠更好地傳承我國千年歷史文化，相關(guān)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式也能夠得到充分解讀，因而，將民族音樂文化納入其中勢(shì)在必行。

　　（三）提升學(xué)生文化素養(yǎng)，了解更多民族文化

　　民族音樂文化是我國人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)民族發(fā)展的成果展示，通過學(xué)習(xí)和欣賞民族音樂文化能夠幫助學(xué)生了解到更多少數(shù)民族的風(fēng)土人情，全面、系統(tǒng)的掌握鄉(xiāng)土風(fēng)情，為民族之間的溝通和交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，縮小人與人之間的距離。綜上來看，將民族音樂文化融入到高校音樂教學(xué)中，不僅是教學(xué)改革的具體要求，也是素質(zhì)教育的重要表現(xiàn)。

　　二、高校音樂教學(xué)與民族音樂文化之間的關(guān)系

　�。ㄒ唬┟褡逡魳肺幕�是高校音樂教學(xué)的重要基礎(chǔ)

　　就當(dāng)下文化多元化來看，雖然，我國音樂教學(xué)需要向西方國家吸收更多精華，深化本國音樂文化底蘊(yùn)，但是，我國民族音樂文化才是我國高校培養(yǎng)優(yōu)秀音樂人才的基礎(chǔ)。通過對(duì)我國民族音樂文化內(nèi)容的研究發(fā)現(xiàn)，每一部音樂作品背后隱藏著一個(gè)小故事，其中包含著濃濃的民族色彩及歷史氣息，且面對(duì)全球化形勢(shì)，需要展現(xiàn)出我國音樂文化特色，以此在國際舞臺(tái)之上占據(jù)一席之地，由此，只有將民族音樂文化滲透至高校音樂教學(xué)中，才能夠?qū)崿F(xiàn)上述目標(biāo)，培養(yǎng)更多專業(yè)性音樂人才，為我國傳統(tǒng)音樂文化傳承和發(fā)揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　（二）高校音樂教學(xué)是民族音樂文化傳承的主要載體

　　我國高校具有較好的地理優(yōu)勢(shì)，順理成章成為民族音樂文化傳承和發(fā)展的主要陣地，相比較其他形式來看，民族音樂文化在高校音樂教學(xué)中的傳承更具有效力及便捷性；另外，高校音樂教學(xué)層次較高，能夠?qū)⒚褡逡魳肺幕�更加全面、立體的展示出來，為學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)高校音樂知識(shí)體系提供極大支持，掌握民族音樂文化內(nèi)容，在引導(dǎo)學(xué)生形成民族文化意識(shí)等方面發(fā)揮著積極作用�，F(xiàn)階段，我國民族音樂文化傳承普遍是通過民間特殊音樂團(tuán)體來完成，而這些團(tuán)隊(duì)成員主要是在興趣驅(qū)動(dòng)下走到一起，缺少專業(yè)性、系統(tǒng)性規(guī)劃，整體不夠牢固，具有較強(qiáng)的隨意性和不穩(wěn)定性，而高校則不同，高校具有豐富教學(xué)資源、且具有專業(yè)性特點(diǎn)，無論是在優(yōu)資源，還是在實(shí)力上，均是承擔(dān)民族音樂文化的關(guān)鍵。因而，高校音樂教學(xué)是民族音樂文化傳承和發(fā)揚(yáng)的有效途徑。

　　三、高校音樂教學(xué)中，民族音樂文化滲透與傳承的有效對(duì)策

　　眾所周知，民族音樂文化在高校音樂教學(xué)中滲透及融合并不明顯，存在很多不足之處，為了能夠促使民族音樂文化發(fā)揮積極作用，在具體教學(xué)中，可以通過以下幾個(gè)方面入手：

　　（一）樹立現(xiàn)代教學(xué)理念，突出音樂教學(xué)民族性

　　思想、觀念是人們行事的主要驅(qū)動(dòng)力，要想實(shí)現(xiàn)民族音樂文化在高校音樂教學(xué)中傳承與發(fā)展目標(biāo)，音樂教師樹立現(xiàn)代教學(xué)理念十分必要，教師要明確認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中滲透民族音樂文化的重要性，并引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待民族音樂文化。另外，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，就高校音樂教學(xué)對(duì)民族音樂文化的傳承來看，教師要明確這種傳承并非傳統(tǒng)意義上的復(fù)制和因循守舊，而是在原有文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，且突出民族這一特色，面對(duì)文化多元化發(fā)展趨勢(shì)下，文化逐漸朝著開放方向發(fā)展，高校音樂教學(xué)要對(duì)外來文化進(jìn)行科學(xué)、有效的學(xué)習(xí)，同時(shí)，將本土民族音樂文化中蘊(yùn)含的民族精神傳承下去，只有這樣，才能夠促使民族音樂文化在高校音樂教學(xué)中發(fā)揮積極作用。音樂教學(xué)作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性課程，也承擔(dān)著育人的重要責(zé)任，因而，教師在高校音樂教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、觀念的教育，充分、全面認(rèn)識(shí)民族音樂文化，并逐漸意識(shí)到傳承民族音樂文化的重要意義，讓學(xué)生能夠真實(shí)的感受我國民族音樂文化的獨(dú)特魅力，扎根于心里。例如在欣賞蒙古族音樂時(shí)，教師可以選擇《出獵》等具有特色狩獵文化的曲目，增強(qiáng)音樂教學(xué)民族性。

　�。ǘ�）結(jié)合實(shí)際情況，優(yōu)化課程設(shè)置

　　課程作為高校音樂教學(xué)的重要基礎(chǔ)，其設(shè)置科學(xué)、合理與否直接影響教學(xué)效果。隨著我國教育教學(xué)改革不斷深化，我國各高校音樂課程設(shè)置中存在的問題日漸突出，在很多高校音樂課程設(shè)置當(dāng)中并沒有見到傳統(tǒng)音樂文化的影子，導(dǎo)致民族音樂文化價(jià)值被埋沒�；�于此，相關(guān)人員要結(jié)合實(shí)際情況，充分考慮各方面因素，優(yōu)化課程設(shè)置，將民族音樂文化滲透其中，提高課程設(shè)置科學(xué)、合理性，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識(shí)和了解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生音樂素養(yǎng)。目前，我國教學(xué)改革對(duì)高校音樂教學(xué)的要求已經(jīng)不僅限于表面，更多的是本質(zhì)方面的提升及改進(jìn)，所以，在對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化過程中，需要從更深層次入手，促使教學(xué)由內(nèi)而外發(fā)生改變，重新塑造高校音樂教學(xué)，突出民族音樂文化的基礎(chǔ)性，建立完善的音樂教學(xué)體系，促使學(xué)生能夠得到更多系統(tǒng)、且專業(yè)的音樂教學(xué)內(nèi)容，為我國音樂文化事業(yè)可持續(xù)發(fā)展輸送更多音樂人才。

　�。ㄈ�）采取多樣化教學(xué)手段，深化學(xué)生對(duì)民間音樂的認(rèn)識(shí)

　　在高校音樂教學(xué)中，為了突出民族音樂文化價(jià)值，教師要采取多樣化教學(xué)手段，提高教學(xué)有效性，如：就鑒賞課程來看，教師可以在鑒賞之前，收集關(guān)于曲目的一些背景資料等內(nèi)容，利用多媒體技術(shù)展現(xiàn)給學(xué)生，以提高鑒賞質(zhì)量；不但如此，教師還可以定期開展講座，以主題為主，拓展學(xué)生知識(shí)面，而開展講座的教師可以是本校教師，也可以聘請(qǐng)一些專家、著名演員，除此之外，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生擦家民間節(jié)日省會(huì)，通過這種方式，不僅能夠深化學(xué)生對(duì)民間音樂的認(rèn)識(shí)，還能夠擴(kuò)大知識(shí)范圍。高校除了到各民族、地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)之外，還可以充分利用本地區(qū)音樂文化資源，堅(jiān)持“走出去、引進(jìn)來”原則，收集、整理民間音樂素材，并納入到高校音樂教學(xué)中，在實(shí)踐支持下，能夠?qū)⒁魳方虒W(xué)與民間音樂知識(shí)有機(jī)整合，且為師生交流創(chuàng)造平臺(tái)，以建立和諧師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“親其師信其道”目標(biāo)。除了上述途徑之外，教師作為教學(xué)重要主體，其綜合素質(zhì)高低直接影響高校音樂教學(xué)質(zhì)量。因而，建立一支高素質(zhì)人員隊(duì)伍在傳承和發(fā)展民族音樂文化方面具有積極作用。高校應(yīng)通過多個(gè)途徑及方式，鼓勵(lì)和引導(dǎo)教師樹立民族音樂觀念，定期組織教師到友校學(xué)習(xí)，拓展教師教學(xué)視野，將民族音樂文化傳承和發(fā)展落實(shí)到實(shí)處，建立一支高素質(zhì)師資隊(duì)伍。根據(jù)上文所述，高校音樂教學(xué)作為一門系統(tǒng)性課程，在為我國培養(yǎng)音樂人才方面占據(jù)舉足輕重的位置。因此，在高校音樂教學(xué)中，教師要充分認(rèn)識(shí)到民族音樂文化的價(jià)值，并樹立現(xiàn)代教學(xué)理念，積極調(diào)整和優(yōu)化課程設(shè)置，將傳統(tǒng)民族音樂文化滲透其中，并建立一支高素質(zhì)師資隊(duì)伍，進(jìn)而推進(jìn)我國音樂教學(xué)事業(yè)與民族音樂文化整合可持續(xù)發(fā)展。

　　民族音樂的意義論文 篇14

　　一、強(qiáng)調(diào)民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)的重要性

　　在民族音樂理論的發(fā)展過程中，我們要不斷強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代意識(shí)，這不僅是由于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的，同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然，同時(shí)更是民族音樂理論發(fā)展的自身需求。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展迅速，陳舊落后的思維體系是無法適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。民族音樂理論是指導(dǎo)我國民族音樂藝術(shù)發(fā)展的重要思想，民族音樂理論的科學(xué)性直接關(guān)系到我國民族音樂藝術(shù)的發(fā)展，因而，民族音樂理論必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的觀念，堅(jiān)持與時(shí)代同步發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷對(duì)民族音樂理論進(jìn)行完善與升華，這樣才可以保障當(dāng)代民族音樂藝術(shù)發(fā)展的先進(jìn)性，為我國的民族音樂理論發(fā)展提供更為廣闊的空間。對(duì)于傳統(tǒng)的民族音樂理論我們加以繼承與發(fā)揚(yáng)，使得具有民族特色的音樂能夠得到肯定與發(fā)展，這樣就能夠有效的促進(jìn)我國民族音樂理論的多元化發(fā)展，為我國廣大的人們?nèi)罕娞峁┴S富的精神文化資源，有助于推動(dòng)我國社會(huì)主義文明社會(huì)的建設(shè)。

　　二、民族音樂理論的發(fā)展現(xiàn)狀

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新的事物以及文化因素的出現(xiàn)使我們不得不重新審視當(dāng)前民族音樂理論的發(fā)展，新事物的出現(xiàn)對(duì)于我國的民族音樂理論的發(fā)展帶來了一定的影響，使得我國的民族音樂理論發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)困惑的時(shí)期。當(dāng)前我國的民族音樂理論發(fā)展主要存在兩個(gè)方面的問題，第一個(gè)問題是民族音樂理論落后于實(shí)踐，脫離了實(shí)踐，對(duì)于實(shí)踐沒有起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用；第二個(gè)問題是在民族音樂的發(fā)展過程中，通過不斷的嘗試與創(chuàng)新，出現(xiàn)了許多新的音樂方式，如新民樂、新民歌、后現(xiàn)代主義音樂、先鋒派音樂等，這些新的音樂方式的出現(xiàn)對(duì)于我國傳統(tǒng)的民族音樂理論研究體系帶來了巨大的沖擊。當(dāng)民族音樂理論的研究者走向社會(huì)，面對(duì)各種新的社會(huì)文化活動(dòng)時(shí)，理論進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)矛盾的時(shí)期，既要對(duì)傳統(tǒng)的理論加以繼承與發(fā)展，同時(shí)又要對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)文化活動(dòng)加以指導(dǎo)，二者之間顯示出一種矛盾的關(guān)系，因而民族音樂理論該如何向前發(fā)展便成為了一個(gè)嚴(yán)峻的問題。

　　三、民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)

　　世界上的事物都是處于不斷變化發(fā)展的過程中，沒有一個(gè)理論是可以以不變應(yīng)萬變的，尤其是文化藝術(shù)的理論，文化藝術(shù)本就是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷變化的，因而其相應(yīng)的指導(dǎo)理念也應(yīng)當(dāng)隨著其發(fā)展而不斷發(fā)展，當(dāng)然，傳統(tǒng)的民族音樂理論是不可拋棄的，對(duì)于傳統(tǒng)的民族音樂理論應(yīng)當(dāng)加以繼承與發(fā)展，同時(shí)應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使得民族音樂理論得到全方位的拓展，以科學(xué)的理論知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐的開展才會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展。因而，為了保障民族音樂理論對(duì)于民族音樂發(fā)展的指導(dǎo)作用，民族音樂理論必須具有現(xiàn)代意識(shí)，保障其先進(jìn)性，這是由于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的�，F(xiàn)代意識(shí)不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的概念，具有一定的模糊性，其普遍存在于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，在不同的發(fā)展時(shí)期現(xiàn)代意識(shí)具有不同的特征與內(nèi)涵，是人們對(duì)于新的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的思想�，F(xiàn)代意識(shí)不是獨(dú)立的存在，其有對(duì)于傳統(tǒng)的接納，同時(shí)又有對(duì)于傳統(tǒng)的否定。民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)能夠?yàn)槲覈�的民族音樂發(fā)展提供一個(gè)較為全面的參考體系，能夠指導(dǎo)民族音樂實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)開展。雖然民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)具有科學(xué)性，但是由于受到時(shí)空范圍的限制，也會(huì)對(duì)民族音樂實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展造成影響，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)代意識(shí)會(huì)不斷發(fā)生改變，指導(dǎo)著民族音樂實(shí)踐活動(dòng)的開展。

　　四、結(jié)語

　　社會(huì)的發(fā)展是必然的趨勢(shì)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的事物才能夠得到好的發(fā)展，不至于被時(shí)代所淘汰，民族音樂理論作為指導(dǎo)我國民族音樂發(fā)展的重要思想，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的觀念，保持民族音樂理論的現(xiàn)代意識(shí)，在新的領(lǐng)域進(jìn)行一些新的探討，不斷完善民族音樂理論，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下去開展實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)的開展會(huì)促進(jìn)民族音樂理論的完善，促進(jìn)我國人民的精神文明建設(shè)。

　　民族音樂的意義論文 篇15

　　一、新媒介語境對(duì)民族音樂的影響：

　　中華民族民間音樂是中華民族藝術(shù)的精華，其類型豐富多樣，曲調(diào)迥異。在我國悠久的歷史發(fā)展過程中，由各個(gè)民族共同創(chuàng)造的屬于自己民族的民間音樂，有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和濃厚的音樂文化基礎(chǔ)，以其優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)，韻味十足的特色，在新媒介語境下使得其在世界音樂中享有崇高的地位，它是中華民族的象征，也是中華文化中的一顆璀璨的明珠。贛州這種天然質(zhì)樸的原生態(tài)民族民間音樂，已經(jīng)成為中華民族音樂中經(jīng)久不息的一朵“奇葩”。

　　二、贛州民族音樂的現(xiàn)狀及困境：

　　贛州以往由于生產(chǎn)力水平比較低，交通不便，許多少數(shù)民族自身已經(jīng)處于一個(gè)封閉的狀態(tài)，加上外界各個(gè)民族的音樂新元素流入甚少，導(dǎo)致民族音樂文化中豐富的資源正在逐漸流失。受外界因素的影響，使人們的審美觀和價(jià)值觀也發(fā)生了很大的變化。

　　三、贛州民族音樂傳承與發(fā)展在依靠新媒介帶來的機(jī)遇：

　　（一）借助新媒介落實(shí)民族音樂教育；

　　在民國時(shí)期，我國部分院校就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到只有讓高校音樂教育擁有自己本民族的特色，才能讓我們的民族音樂繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。通過高校落實(shí)對(duì)名族音樂的教育，加上新媒介的結(jié)合，使得民族音樂能夠登上世界的舞臺(tái)，展示自身所擁有的魅力，同樣也使得民族音樂在社會(huì)中得到普遍的認(rèn)知和關(guān)注。當(dāng)代社會(huì)中，青少年對(duì)于民族音樂的漠視是對(duì)于民族文化的一種沖擊，這也是民族文化教育中的忽視。對(duì)于本土音樂文化的教育，應(yīng)該做好教育的改革，建立新的教育模式，建設(shè)教育新思路。

　�。ǘ�）運(yùn)用新媒介建立民族音樂數(shù)據(jù)庫；

　　在當(dāng)代傳媒日益發(fā)展的過程中，對(duì)于民族音樂來說，無疑是一趟順風(fēng)車。建立起民族音樂文化的傳媒欄目是發(fā)展現(xiàn)代民族文化的一個(gè)重要支撐。利用傳媒的優(yōu)勢(shì)，使民族音樂深入民心，從而成為真正意義上的民族音樂。建立民族音樂的數(shù)據(jù)庫，有利于民族音樂在民間的文化傳播，使得民族音樂在大眾中能夠得以共享。傳媒為民族音樂的發(fā)展搭建了平臺(tái)，使的群眾在精神文化方面能夠有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和享受。

　　（三）利用新媒介實(shí)現(xiàn)民族音樂商品化的轉(zhuǎn)型；

　　眾所周知，價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩個(gè)基本屬性。對(duì)于音樂來說，也同樣具有這兩個(gè)屬性。音樂的價(jià)值體現(xiàn)在審美的功能上，審美是它的本質(zhì)屬性。而音樂的使用價(jià)值在于它能陶冶人的情操，使人享受。而實(shí)現(xiàn)音樂的商品化，更有利于民族音樂的發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今的媒體無處不在，媒體牽動(dòng)著社會(huì)的各個(gè)方面，塑造和成就著人們的生活，民族音樂的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族音樂商品化的轉(zhuǎn)型，需要得到最基本的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的支撐，而這種物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件就是新媒體。

　�。ㄋ模┪�取世界民族音樂的優(yōu)良元素，利用新媒介進(jìn)行傳播；

　　這是一個(gè)激變的時(shí)代，民族音樂在這個(gè)時(shí)代面臨著巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)主流音樂文化忽視了傳統(tǒng)音樂文化，多種藝術(shù)，娛樂和消費(fèi)瓜分著這個(gè)時(shí)代的時(shí)候，民族音樂的發(fā)展，不要執(zhí)著在一方面，更應(yīng)該要在多元化中得以體現(xiàn)。把不同的音樂元素，有效并且巧妙的結(jié)合在一起，踴躍地去學(xué)習(xí)吸納世界其他民族良好的音樂元素，取其精華，去其糟粕。從而形成屬于我們自己本民族風(fēng)格的音樂，譜出我們民族的旋律，讓世界知道并且記住我們的旋律，展現(xiàn)出屬于我們?nèi)A夏風(fēng)骨的音樂色彩，也應(yīng)該是黔音樂文化所追求的東西，還原音樂表達(dá)情感的本質(zhì)，讓音樂寄托我們的情感。我們應(yīng)該利用新媒介將民族音樂進(jìn)行有效的傳播。筆者認(rèn)為，如果“多彩贛州的系列活動(dòng)也可以運(yùn)用新媒介技術(shù)手段來豐富這一活動(dòng)，使贛州民族音樂取得更好的藝術(shù)效果。

　　民族音樂的意義論文 篇16

　　一、新疆高師音樂教育中進(jìn)行新疆民族音樂教學(xué)的重要意義：

　　我國在《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中明確指出：各級(jí)各類學(xué)校必須重視我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的教學(xué)，發(fā)展有民族特色的情趣高尚的藝術(shù)教育。我國第六屆《國民音樂教育改革研討會(huì)》的主題就是以中華文化為母語，充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。新疆少數(shù)民族音樂文化在我國優(yōu)秀文化中有它的獨(dú)特性和地域特色。新疆少數(shù)民族音樂教育理論體系的建構(gòu)是“中華文化為母語”音樂教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，新疆少數(shù)民族有悠久的歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和在這種文化積淀下形成的價(jià)值觀體系、語言文學(xué)、審美心理和哲學(xué)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂文化的研究，特別是在新疆高師音樂教育中的運(yùn)用。應(yīng)當(dāng)在新疆高師教育中認(rèn)識(shí)到，任何現(xiàn)代化的因素，只有同一定的民族形式相結(jié)合，才能生根開花結(jié)果。正是這一地區(qū)精神文明建設(shè)的一種獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和文化資源。如果破壞了這種多樣性，就是破壞了這一地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境，其結(jié)果將會(huì)遭致同破壞自然生態(tài)環(huán)境同樣的、甚至更加嚴(yán)重的后果。因此說在新疆高師音樂教育中進(jìn)行民族音樂教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、在新疆高師音樂教育中進(jìn)行民族音樂教學(xué)的途徑與方法：

　　當(dāng)前，要確立新疆民族音樂文化在高師音樂教育中的開展，應(yīng)當(dāng)不再局限于個(gè)別課程的改革，而要從建立“以中華文化為母語的音樂教育體系”的戰(zhàn)略高度出發(fā)樹立其主體地位、從根本上改變以往民族音樂文化知識(shí)在課程上只停留在“民族化”口號(hào)下表面的、缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的點(diǎn)綴。

　　1．加強(qiáng)對(duì)民族音樂文化的研究；

　　對(duì)民族音樂文化的拯救、挖掘、整理、研究工作歷來受到音樂理論家們的重視，他們?yōu)榇俗龀隽撕芏嗟呢暙I(xiàn)。面對(duì)新疆極為豐富的民族音樂文化資源，我們高師學(xué)校的研究工作還處于一個(gè)初期，需要教師們?cè)谛掠^念和重新認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，以新的視角來認(rèn)真研究新疆民族音樂文化，將學(xué)科領(lǐng)域和資源環(huán)境聯(lián)系在一起，將音樂結(jié)構(gòu)與非音樂性的內(nèi)容緊密調(diào)和，把握少數(shù)民族音樂文化的特征與當(dāng)今文化發(fā)展適應(yīng)性之間的度，在加強(qiáng)搜集整理研究的基礎(chǔ)上。研究編訂出合理的文本結(jié)構(gòu)和實(shí)踐教材，逐漸將其成果系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。從新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆表演專業(yè)教學(xué)所取的的成績我們不難看出，正是在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持下、理論研究者和教育工作者以強(qiáng)烈的責(zé)任心和緊迫感積極投入?yún)⑴c少數(shù)民族音樂的調(diào)查研究整理工作，通過科學(xué)研究、學(xué)術(shù)討論、著書立說，將少數(shù)民族音樂在悠久的歷史中積累的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行整理，使之系統(tǒng)化、科學(xué)化，形成了具有新疆民族特色的音樂教育體系，并且將其研究成果直接轉(zhuǎn)換為教材和教學(xué)資料，對(duì)木卡姆專業(yè)教學(xué)起到了起到了強(qiáng)有力的保障作用。我們高師音樂教育中也應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒這些方法，以此來加強(qiáng)新疆民族音樂文化在高師教學(xué)中的研究。

　　2．建構(gòu)新疆高師音樂教學(xué)的課程體系；

　　首先新疆高師音樂課程體系要突破以西方音樂本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架和教學(xué)體系以及教學(xué)法的制約，其次這一課程建設(shè)是以少數(shù)民族音樂文化為主體的，不能把音樂與它的社會(huì)文化背景相分離，而應(yīng)提供一種源于地方但聯(lián)系全球的文化意識(shí)。將音樂創(chuàng)造所依賴的社會(huì)文化資源結(jié)合到新的音樂課程中去。最后，學(xué)習(xí)者不僅通過該課程的學(xué)習(xí)能掌握少數(shù)民族音樂母語、音樂語法、形式與創(chuàng)造等等，還可以把各民族文化傳統(tǒng)中的各種獨(dú)特因素融合，形成的一種共享文化中的各種因素進(jìn)行并置比較，以此創(chuàng)造、拓展我們的文化，因?yàn)檎n程不只是傳遞知識(shí)的工具，也是創(chuàng)造和重新開創(chuàng)我們和我們文化的工具。這種系統(tǒng)的學(xué)習(xí)必須是對(duì)少數(shù)民族音樂文化做整體的把握。另外，它涉及到音樂教育哲學(xué)、音樂教育目標(biāo)、音樂教育內(nèi)容、音樂教學(xué)方法以及評(píng)估等方面的改革。

　　3．積極編撰民族音樂教材；

　　教材是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要工具，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置，國家教育部應(yīng)組織全國和新疆各音樂學(xué)界的專家和高師學(xué)校教師共同編寫新疆高師民族音樂方面的教材。教材的編寫過程中，應(yīng)廣泛收集和利用我國民族音樂學(xué)界對(duì)新疆民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和音樂理論體系的研究成果，在音樂基礎(chǔ)理論和表演藝術(shù)教材方面力求從少數(shù)民族音樂特征和固有音樂價(jià)值觀出發(fā)，教材的教學(xué)內(nèi)容力求反映少數(shù)民族音樂體裁、音樂形式、音樂風(fēng)格。通過學(xué)生熟悉的音樂來進(jìn)行音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練，使少數(shù)民族的音樂內(nèi)容融匯貫通于各教學(xué)環(huán)節(jié)中。視唱練耳教材要精選具有代表性的少數(shù)民族音樂為教材，要盡可能具有較廣的涵蓋面，選擇典型調(diào)式類型、節(jié)奏類型、旋律類型的音樂片斷。精選一二首“賽乃姆”、“麥西熱甫”等不同節(jié)奏類型音樂體裁進(jìn)行練習(xí)，用民族樂隊(duì)來伴奏，從而熟悉并了解了這些類型的音樂特征。聲樂教材主要以本民族語言的歌曲作為主要的聲樂教材，在此基礎(chǔ)上再了解和學(xué)習(xí)中外民間、古典、藝術(shù)歌曲，以本民族語言的歌曲演唱為主，學(xué)習(xí)其它民族語言的歌曲為輔，并借助熟悉的母語來理解掌握音樂理論的一般原理。在文字教材編撰后，還可以運(yùn)用高科技視聽手段，為民族音樂賦予多媒體、多視角特色，拉近傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美的距離，使民族音樂更好地普及，弘揚(yáng)和發(fā)展。

　　4．重視與加強(qiáng)師資培養(yǎng)；

　　要在新疆高師音樂教學(xué)中實(shí)施上述的課程模式，首要的條件便是擁有一支能按此課程模式運(yùn)作的教師隊(duì)伍，而我們現(xiàn)有的師資絕大部分是在以西方傳統(tǒng)音樂體系為基礎(chǔ)的教育環(huán)境中訓(xùn)練、培養(yǎng)出來的人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式和音樂操作能力幾乎已完全被西方音樂學(xué)統(tǒng)“格式化”，缺少寬闊的智力視野和必需的文化底蘊(yùn)。因此高師教育決策者應(yīng)緊緊圍繞辦學(xué)的定位方向，整體考慮師資在教學(xué)中的合理布局，有選擇地安排教師去進(jìn)行所需專業(yè)的學(xué)習(xí)和研究，逐漸實(shí)現(xiàn)廣大教師積極適應(yīng)新的教學(xué)體系運(yùn)作的局面。這也在一定程度上解決了整個(gè)社會(huì)的音樂價(jià)值的輿論及導(dǎo)向問題。學(xué)校音樂教育是整個(gè)音樂教育系統(tǒng)中的核心，新的音樂和音樂教育觀念對(duì)于所有教育者來說，都極具挑戰(zhàn)性。如何引導(dǎo)高師學(xué)生真正領(lǐng)悟和感受不同文化中的“靈魂”音樂，卓有成效地通過這些音樂學(xué)習(xí)使受教育者持有各種優(yōu)勢(shì)進(jìn)入未來的社會(huì)，在一個(gè)熟悉的世界里操縱自己的音樂創(chuàng)造過程，并成為一個(gè)積極的創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者，是每一位教師必須思考的，也是教育決策者們更須思考的。

　　5．在新疆高師音樂教學(xué)中探索新型的民族音樂教學(xué)方法；

　　教學(xué)方法體現(xiàn)特定的教育價(jià)值觀，受特定課程內(nèi)容的制約，還受教學(xué)組織的影響。從新疆四十多年來的教育發(fā)展史來看，雙語教學(xué)取得了很大成功，音樂也完全有可能進(jìn)行這種雙語教學(xué)或雙重音樂感及多重音樂感人才的培養(yǎng)，而且勢(shì)在必行。雙樂感人才的培養(yǎng)，對(duì)于新疆高師音樂教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。它反映著少數(shù)民族地區(qū)音樂教育事業(yè)發(fā)展的客觀需要，有助于把音樂作為各民族間相互溝通和理解的一種途徑；有助于在異質(zhì)音樂文化之間進(jìn)行教學(xué)的比較研究：有助于正確把握繼承本民族傳統(tǒng)音樂文化和吸取異民族優(yōu)秀文化的關(guān)系等等。

　　在新疆高師音樂教育中進(jìn)行民族音樂教學(xué)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此需要各部門和音樂教師在音樂教學(xué)實(shí)踐過程中，勇于探索、不斷創(chuàng)新，尋找出更有利于新疆民族音樂在高師教育中發(fā)展的途徑與方法，更好的促進(jìn)民族音樂的傳承和發(fā)展。

　　民族音樂的意義論文 篇17

　　【摘要】美聲唱法是一種較為科學(xué)的演唱方法，因而在世界范圍內(nèi)得到了普遍的推廣與應(yīng)用。我們國家少數(shù)民族音樂演唱中也在不斷嘗試，引入了美聲唱法，并且同自己的少數(shù)民族唱法進(jìn)行了整合，使音樂演唱得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

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　　隨著全球化發(fā)展的不斷推進(jìn)，世界各國在多個(gè)方面進(jìn)行更深入交流與融合，在藝術(shù)領(lǐng)域音樂演唱方法也是其中之一。我國在保留傳統(tǒng)演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也積極吸收了世界音樂領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，推動(dòng)了我國少數(shù)民族音樂演唱技藝的不斷前進(jìn)。把美聲這一較為科學(xué)演唱方法融合到少數(shù)民族音樂演唱中來，使民族音樂演唱得到進(jìn)一步的發(fā)展。

　　一、美聲唱法簡介以及發(fā)展?fàn)顩r

　　（一）美聲唱法簡介

　　美聲唱法最早來源于意大利，含義是美好的演唱，完美的歌聲，人們也將這種唱法叫做美聲唱法。意大利是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)起國家，對(duì)后世文藝發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。意大利地理?xiàng)l件、氣候條件適宜于歌唱，三面被大海環(huán)繞，氣候條件優(yōu)越，十分有利于人們保護(hù)滋潤嗓音。就是于十六至十七世紀(jì)的這種人文和自然環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的，并經(jīng)過后世的不斷演變與發(fā)展，成為現(xiàn)在所說的“美聲唱法”。

　�。ǘ�）美聲唱法的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r

　　美聲唱法到目前為止，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)普及開來，紛紛被各國音樂藝術(shù)界所引入，深受各大歌唱家的推崇和喜愛。最近幾十年來，我國音樂界也不斷學(xué)習(xí)引入這種唱法，利用其更加科學(xué)的發(fā)聲方法與演唱方法，服務(wù)本國的音樂演唱，讓民族音樂發(fā)音更加圓潤優(yōu)美，吐字更加清晰，在我國也已經(jīng)得到普遍的應(yīng)用與借鑒。

　　二、美聲唱法同少數(shù)民族唱法特征

　　歌唱是一種技巧，更是一門藝術(shù)，是藝術(shù)領(lǐng)域中重要的一項(xiàng)分支。對(duì)于演唱者而言，先天條件固然很重要，但是對(duì)科學(xué)演唱方法與技巧的應(yīng)用也是必不可少。對(duì)于一名優(yōu)秀的演唱者來說，必須進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練，掌握科學(xué)的發(fā)聲技巧，呼吸方法，學(xué)會(huì)利用共鳴提高演唱能力等等。對(duì)此，美聲唱法與少數(shù)民族唱法中都有涉及，但各有特點(diǎn)。

　�。ㄒ唬┖粑�方法

　　呼吸是發(fā)聲的前提，只有掌握正確且科學(xué)的呼吸方法，才能夠發(fā)出更優(yōu)美的聲音。在美聲唱法當(dāng)中，十分注重對(duì)于呼吸方法的使用，將呼吸方法當(dāng)作發(fā)聲的關(guān)鍵因素。對(duì)于一名歌唱家而言，必須要進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練，掌握更好的呼吸方法，以使其在歌唱時(shí)，可以自由地轉(zhuǎn)換聲音，提高其發(fā)聲能力，保持其發(fā)聲的連貫性。在我國少數(shù)民族音樂中也非常注重這一點(diǎn)，我國古來就有“發(fā)聲需要?dú)獬恋ぬ铩敝�說，這也恰恰說明了，要想發(fā)美妙的聲音，必須注意對(duì)氣息的調(diào)節(jié)，氣就是平常所說的呼吸，只有通過正常的呼吸方法，才能調(diào)節(jié)氣息，進(jìn)而發(fā)出連貫且優(yōu)美的聲音。

　　（二）發(fā)聲方法

　　美聲非常注重假音的使用技巧和應(yīng)用混合發(fā)聲法進(jìn)行歌唱，也就是把真音與假音融合在一起唱歌。中國傳統(tǒng)民族音樂演唱中則是真音應(yīng)用得比較多，這種真音發(fā)聲法，對(duì)于人們的發(fā)聲器官尤其是喉嚨會(huì)增加負(fù)擔(dān)，會(huì)降低真、假聲轉(zhuǎn)換效果，不利于歌唱者的演唱。因此，需要借鑒與參考美聲的發(fā)聲技巧與方法，以達(dá)到更好的演唱效果。

　　（三）運(yùn)用共鳴

　　美聲在演唱時(shí)注重頭腔的共鳴，應(yīng)用混合共鳴，將真假聲混合在一起，根據(jù)音高的分布特點(diǎn)進(jìn)行共鳴，進(jìn)而發(fā)出更優(yōu)美的聲音，音質(zhì)更加純正與悠揚(yáng)。在我國少數(shù)民族演唱中強(qiáng)調(diào)聲音的渾厚、響亮以及真實(shí)，在表演時(shí)注意聲情并茂，還會(huì)使用部分頭腔以及胸腔共鳴，在高音區(qū)間一般都應(yīng)用真聲，中間往往都會(huì)進(jìn)行換氣。對(duì)聲帶與喉部肌肉造成一定的緊張感，并容易產(chǎn)生疲勞，甚至損害。

　　三、少數(shù)民族唱法的不足之處

　�。ㄒ唬┥贁�(shù)民族唱法在生理結(jié)構(gòu)上的不足

　　在中國的少數(shù)民族相關(guān)聲音原理的表達(dá)闡述中，對(duì)于歌唱發(fā)聲器官的生理結(jié)構(gòu)研究與分析相對(duì)較少，在歌唱表演時(shí)如何更科學(xué)的去調(diào)動(dòng)與調(diào)節(jié)發(fā)聲器官等有關(guān)的理論與原理相對(duì)來說，比較欠缺，更多是放在了咬字以及吐字等方面。在美聲當(dāng)中有十分詳細(xì)的研究與描述，有著重要的參考價(jià)值。

　�。ǘ�）少數(shù)民族唱法在演唱技巧方面的不足

　　在歌唱表演進(jìn)程中，如果不能正確運(yùn)用科學(xué)的方法指導(dǎo)與訓(xùn)練呼吸與發(fā)聲技巧，就可能發(fā)不出婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的聲音。相對(duì)而言，美聲唱法在怎樣進(jìn)行發(fā)聲方面的訓(xùn)練更加科學(xué)，具有更加完善的訓(xùn)練方法與規(guī)范的學(xué)習(xí)體系，這是我國傳統(tǒng)演唱方法中薄弱之處，需要參考與借鑒。

　　四、美聲唱法在少數(shù)民族音樂演唱中的應(yīng)用

　　（一）美聲氣息控制方法

　　我國少數(shù)民族唱法中雖說也非常注重對(duì)于呼吸的應(yīng)用，但相對(duì)于美聲唱法的“共鳴腔”來說，民族唱法對(duì)于呼吸的研究與分析，還存在很多不足。不能進(jìn)行清晰的定位，掌控氣息時(shí)火候欠缺，演唱效果大打折扣。美聲所使用的”共鳴腔“方法，可以有效掌握聲音的音高以及音色，讓所發(fā)出的聲音更加圓潤、響亮，更賦彈性，更強(qiáng)穿透力。

　�。ǘ�）美聲發(fā)聲方法與技巧

　　美聲中注重對(duì)“混合聲“的應(yīng)用，尤其是假聲的應(yīng)用，這要優(yōu)于我國傳統(tǒng)少數(shù)民族演唱。這種發(fā)聲方法更加科學(xué)，對(duì)歌唱者來說，更加適合，并且發(fā)出的聲音更加飽滿，不但亮麗，而且更加圓潤，可能收到更良好的演唱效果。例如被譽(yù)為我中少數(shù)民族美聲唱法第一人的吳碧霞，又有“中西合璧的夜鶯”的美稱，她將兩種唱法很好地融合在一起，形成了一個(gè)有機(jī)體，其演唱的著名作品，無論是中國古典歌曲《枉凝眉》《春江花月夜》，還是西方著名歌曲《木偶之歌》，雖然這些歌曲分別屬于不同的國家，不同的風(fēng)格，不同的類型，但通過她的演唱，每個(gè)音節(jié)每個(gè)音符都那么婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、動(dòng)聽，又那么富有我國民族特色以及西方色彩，因此，深受世界音樂界的喜愛與贊譽(yù)。運(yùn)用“以情帶聲”的歌唱技巧，突破了中國與西方文化的差異，歌聲既充滿感情色彩，又極具感染力與穿透力。在歌唱中，使用了美聲唱法當(dāng)中的胸腹式聯(lián)合呼吸方法，讓人體頭、胸、腹三個(gè)共鳴腔之間相互配合起來，這種演唱方法，在表演時(shí)其吸氣量會(huì)非常充足，把握起來也比較簡單，在高音區(qū)域維持頭腔的共鳴，在很大程度上提高了真假聲的混合程度，她所演唱的歌曲，聲音十分亮麗且圓潤，集中性強(qiáng)，具有較大的穿透力，極大提升了演唱效果。

　　（三）美聲共鳴方法

　　共鳴是美聲技巧的關(guān)鍵，在美聲當(dāng)中，最科學(xué)且最主要的演唱方法就是應(yīng)用共鳴腔。在美聲表演當(dāng)中，非常注重如何利用喉嚨等一系列發(fā)聲器官進(jìn)行共鳴，這樣所發(fā)出的聲音，暴發(fā)力強(qiáng)，穿透力強(qiáng)，高亢且更具感染能力。我國少數(shù)民族歌唱表演時(shí)，使用較多的是真聲，這就造成聲音淺且低，沒有足夠的穿透力。

　　五、結(jié)語

　　綜上所述，在少數(shù)民族歌唱中引入與吸收美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，融入到民族歌唱中，能夠補(bǔ)充與完善少數(shù)民族唱法。讓演唱聲音圓潤，優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)，動(dòng)聽，使歌唱藝術(shù)更加具有生命力與感染力。再加上對(duì)情感融入的優(yōu)勢(shì)，將兩者融為一體，不但可以演出更好的表現(xiàn)少數(shù)民族音樂獨(dú)特魅力，還能借助美聲技巧提升民族歌唱的藝術(shù)色彩以及表現(xiàn)能力。

　　民族音樂的意義論文 篇18

　　摘要：文化館在進(jìn)行音樂輔導(dǎo)過程中，應(yīng)當(dāng)注重審美教育。而審美教育的核心是豐富被輔導(dǎo)者的審美情感體驗(yàn)，提高文化素養(yǎng)，達(dá)到一定的品位。為此，我們?cè)谝魳份o導(dǎo)教學(xué)中首先要選擇能夠激發(fā)學(xué)生民族音樂情感的教材和教法，遵循群眾文化輔導(dǎo)的規(guī)律，培養(yǎng)群眾文化聲樂骨干力量。

　　我們祖國的民族音樂源遠(yuǎn)流長。它反映了我們中華民族的悠久歷史，燦爛文化，民族傳統(tǒng)，風(fēng)格與特色。在文化館聲樂輔導(dǎo)中，通過視唱、欣賞、歌曲練習(xí)等手段來培養(yǎng)聲樂骨干的民族音樂情感，豐富他們的民族音樂知識(shí)，熱愛民族音樂，籍以弘揚(yáng)我們中華民族文化，是非常必要的。

　　一、選擇有代表性的民族音樂作品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣

　　要使學(xué)生們熱愛我們的民族音樂，首先就要讓學(xué)生們了解我們的民族音樂。要讓學(xué)生們了解我們的民族音樂，就要讓學(xué)生們對(duì)我們的民族音樂感興趣。我以為，要讓學(xué)生們做到三個(gè)學(xué)習(xí)。

　　一是學(xué)習(xí)各地流傳廣泛、經(jīng)久不衰的民歌，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)民族音樂的興趣。

　　我國幅員遼闊，民族眾多，文化傳統(tǒng)豐厚，民族性格千差萬別，各地的語言不同，生活習(xí)慣不同，所處環(huán)境不同，文化傳統(tǒng)不同，因而，各地區(qū)、各民族的民歌題材和內(nèi)容也豐富多彩，獨(dú)具特色，飽含濃郁的地方特色、民族特色。新疆民歌的歡快活潑，藏族民歌的遼遠(yuǎn)高亢，陜北民歌的熱情奔放，東北民歌的質(zhì)樸豪放，江南民歌抒情婉轉(zhuǎn)，內(nèi)蒙民歌的舒展粗獷，中原民歌的雄渾自然等等。了解了這些，我們?cè)趯W(xué)習(xí)東北民歌《小拜年》、山西民歌《繡荷包》、江蘇民歌《茉莉花》、安徽民歌《八月桂花遍地開》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》等等，都會(huì)激發(fā)學(xué)生們對(duì)民族音樂的興趣。

　　二是欣賞民族器樂曲，培養(yǎng)聲樂藝術(shù)骨干對(duì)民族音樂的情感。

　　我國優(yōu)秀的民族器樂曲十分豐富，傳承久遠(yuǎn)，獨(dú)具特色，優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，動(dòng)聽感人，余音繞耳。二胡曲《二泉映月》、古琴曲《高山流水》、琵琶曲《十面埋伏》、小提琴協(xié)奏曲《梁�！�、笛子曲《早晨》、管弦樂曲《北京喜訊到邊寨》等等，這些優(yōu)秀的民族器樂曲，成為我國民族器樂曲寶庫中的經(jīng)典。欣賞這些器樂曲，會(huì)讓學(xué)員們更深刻透徹地感悟作品的思想精髓，產(chǎn)生心靈上的共鳴，從而培養(yǎng)他們的民族音樂情感。

　　三是學(xué)習(xí)有代表性的民族歌劇和地方戲曲，加深聲樂骨干對(duì)民族音樂的了解。

　　我國民族歌劇是融音樂、戲劇、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等為一體的綜合性藝術(shù)，是表現(xiàn)力最為豐富的藝術(shù)形式之一。選擇有代表性的民族歌劇如《白毛女》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《江姐》等的選段、選曲，既可以了解民族歌劇的形式，又可以培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)。對(duì)于地方戲曲，更是我們民族聲樂的有機(jī)組成部分。比如黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、評(píng)劇《花為媒》等中的優(yōu)秀唱段，也是我們民族聲樂中的經(jīng)典。 二、遵循規(guī)律，擴(kuò)大視野，讓聲樂骨干更多地熟悉和掌握民族音樂

　　文化館聲樂輔導(dǎo)干部在教授聲樂知識(shí)過程中，要遵循音樂藝術(shù)的思想性、藝術(shù)性、文化性和人文性，不斷引導(dǎo)聲樂骨干在對(duì)音樂的感悟、體驗(yàn)、表達(dá)和積累中，不斷提高文化素養(yǎng)，從而更多地熟悉和掌握民族音樂的精髓，為民族聲樂的普及和提高奠定良好的基礎(chǔ)。

　　我以為，要達(dá)到這一目的，就要從以下幾方面入手：

　　首先，要在音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)中豐富自己。

　　教師在音樂教學(xué)中，通過講授音樂作品、樂理知識(shí)、戲曲知識(shí)的時(shí)代背景、作品特色、藝術(shù)風(fēng)格，以及音樂家的故事等知識(shí)，豐富文化知識(shí)，擴(kuò)大文化視野，提高文化素養(yǎng)。

　　其次，在音樂意蘊(yùn)的領(lǐng)會(huì)中感悟文化內(nèi)涵。

　　我們?cè)谝魳方虒W(xué)過程中，要讓自己的學(xué)生廣泛地領(lǐng)略民族音樂的意蘊(yùn)，讓學(xué)生通過對(duì)民族音樂的欣賞、表演、體驗(yàn)，把自己對(duì)聲樂意蘊(yùn)的領(lǐng)悟無拘無束地表達(dá)出來，在自主的音樂表達(dá)中解放思想，張開自由想象的翅膀，激發(fā)創(chuàng)新的意識(shí)，自然而然地領(lǐng)悟音樂所帶來的民族文化內(nèi)涵。

　　第三，在學(xué)習(xí)民族音樂培養(yǎng)民族音樂情感的實(shí)踐中擴(kuò)大文化視野。

　　音樂無處不在。我們要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的音樂教育資源，組織音樂實(shí)踐活動(dòng)，比如搜集民族民間音樂素材，參加民族民間音樂活動(dòng)，讓我們的聲樂骨干在音樂實(shí)踐活動(dòng)中不斷擴(kuò)大文化視野，讓民族音樂情感像血脈一樣溶入他們的的血管之中。

　　第四，在對(duì)民族音樂的感悟中增強(qiáng)文化意識(shí)。

　　音樂是一種特殊的、具有＂意合性＂的特殊語言。＂意合性＂的特點(diǎn)，決定了它的學(xué)習(xí)不能靠條理分析來掌握，而是要用心去感悟，用心去體驗(yàn)，要穿透音樂，領(lǐng)會(huì)音樂背后的形象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其文化意蘊(yùn)。隨著感性認(rèn)識(shí)的豐富和感悟能力的提高，會(huì)使聲樂骨干們逐步形成強(qiáng)烈的文化意識(shí)，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)。

　　我們民族民間的音樂寶庫為我們?nèi)罕娢幕�音樂工作者進(jìn)行聲樂輔導(dǎo)，普及提高群眾音樂活動(dòng)提供了豐富的的養(yǎng)料和可資學(xué)習(xí)的教材。這是我們的驕傲，也是我們的支撐。當(dāng)然，我們也要學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)有針對(duì)性地面對(duì)寶庫中璀璨的珍珠挑選出來，讓聲樂骨干們?nèi)�學(xué)習(xí)并且學(xué)會(huì)欣賞，而欣賞正是讓同學(xué)們掌握民族民間音樂，培養(yǎng)對(duì)民族民間音樂情感的重要手段之一。當(dāng)然，文化館聲樂輔導(dǎo)干部的能力和視野也是有限的，我們也必須在輔導(dǎo)教學(xué)中學(xué)習(xí)，在輔導(dǎo)教學(xué)中提高，只有這樣，我們才能成為一名比較合格的文藝輔導(dǎo)干部，讓我們民族的音樂情感扎根在心中，讓我們民族的音樂文化源遠(yuǎn)流長。

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