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分析時序的變位-敘事的生命選擇
分析時序的變位——敘事的生命選擇
第一節(jié) 倒 敘
請看荷馬史詩《伊利亞特》的頭幾行：
（A）“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒 (B)他的暴怒招致了這場兇險的災(zāi)禍，給阿開亞人帶來了受之不盡的苦難，將許多豪杰強健的魂魄打入哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥，從而實踐了宙斯意志，(C)從初時的一場爭執(zhí)開始，當(dāng)事的雙方是阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯。(D)是哪位神祗挑起了二者間的這場爭斗？是宙斯和萊托之子阿波羅，(E)后者因阿特柔斯之子侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對這位王者大發(fā)其火。他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命�！盵31](P1)（注：序號為筆者所加）
這里依次敘述了五個要素，我們把它們在敘事時間的排列定為A、B、C、D、E；A敘述阿基琉斯的憤怒；B敘述憤怒的結(jié)果：阿開亞人的苦難；C敘述爭執(zhí)，它是憤怒的原因；D敘述爭執(zhí)的挑起；E敘述挑起的原因；然后我們用1、2、3、4、5代表故事時間的順序，那么敘事時間與故事時間的搭配關(guān)系是：A4-B5-C3-D2-E1 。在這里，敘事時間幾乎與故事時間是倒著的——相反的順序。這是一個由表及里，由近到遠，由當(dāng)下到過去的邏輯安排，使敘事空間向縱深發(fā)展，讓視界一下變得開闊起來，并且展現(xiàn)層層的梯度以及梯度間的內(nèi)在連接，敘事的展現(xiàn)面由平面拓展為立體面，最后形成一個錯落有致、層層相因的有機整體，這是一種整體性的美化。同時，這個倒溯的過程，如同我們觀看一段回倒的錄象，它記錄著生命的溯向過程，許多未知的意義、模糊的含義、隱蔽的秘密等得到展現(xiàn)，因此也是生命意義的重構(gòu)過程。
魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中當(dāng)“我”與母親談及親朋時有對閏土的倒敘：
“這時候，我的腦里忽然閃出一幅神奇的圖畫來：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。[32](P49)
在這里，敘述者一下子倒回去三十年，回想其當(dāng)年與閏土相識、相交、相熟到不得不分別的情景，特別是在這幅神氣的圖畫下，將一個可愛的、虎虎有生氣的少年展現(xiàn)在讀者面前。這是記憶深處的一張閃亮、鮮活的畫面，它是過去美好時光的永恒的凝駐，是青春和希望，是敘事的凸現(xiàn)面，處在敘事時間的優(yōu)先位置。而隨著敘事時間的推進，我們在后面看到是一個頭戴破氈帽、面色灰黃、皺紋很深、手像松樹皮、滿臉凄涼麻木的當(dāng)下現(xiàn)實中的閏土。這兩個前后的形象，在敘事上形成強烈的反差對比，如果說前者蘊含著期待與理想，后者則展現(xiàn)了破滅與現(xiàn)實；如果把前者類比為潮漲，后者則為潮落；前者是蓄積，后者是導(dǎo)泄，敘事張力如同決堤之洪水勢不可擋，這也許是敘述者力求要追求的悲劇性的詩化意境，唯其如此才有穿透力，才有發(fā)人震撼的悲壯效果。以上兩例均屬于倒敘，第一例屬于整體性的，第二例屬于局部性的，不論怎樣，它們都是在敘述中敘述者為一定的目的和要求，逆向于故事時間，追加敘述以往發(fā)生過的事情，使敘事時間置后于故事時間，明顯是敘事時間對故事時間的變位、調(diào)整，是一種敘事的美化手段，是人生歷史的再現(xiàn)過程，社會現(xiàn)實的批判過程，是生命意義的追問過程。
第二節(jié) 預(yù) 敘
與上相反，提前敘述某個從故事時間來說是后來發(fā)生的事件的敘述手段，則稱為預(yù)敘。“預(yù)敘遠不如回敘（倒敘）那么頻繁出現(xiàn)，至少在西方傳統(tǒng)中是這樣�！盵33](P86) 之所以如此，是因為懸念會被取代，雖然這是一個合邏輯的判斷和少爭議的事實，但西方敘事作品中的預(yù)敘還是有著成功的范例的。如《俄狄浦斯王》中弒父娶母的“神示”�！暗谥袊糯男≌f中，預(yù)敘卻采用得十分普遍，話本小說的作者常常在故事的開頭三言兩語將故事的大致經(jīng)過，包括結(jié)果，預(yù)先告訴聽眾，以引起他們的興趣，然后再從容詳盡地展開故事，這幾乎成了一個慣例�！盵34](P141) “三言”“二拍”中幾乎成定律的每篇開首的“篇首詩”，《紅樓夢》中的“好了歌”和太虛幻境等，均可視為預(yù)敘的種種表現(xiàn)形式。因為“故事大意,篇首詩已提綱挈領(lǐng)地概括了�！盵35](P55) 如“好了歌”和太虛幻境就是對四大家族命運的先兆。正如楊義先生所言，中國傳統(tǒng)敘事中的預(yù)敘，“充滿對歷史、人生的透視感和預(yù)言感。于是預(yù)敘就不是其弱項而是其強項�！盵36](P152) 所以“一些寫得好的預(yù)敘，盡可以當(dāng)作富有象征意蘊的寓言來讀，”[37](P153) 以至于“最妙的預(yù)敘，是詩又是哲學(xué)�！盵38](P156) 因此不論是《俄狄浦斯王》還是《紅樓夢》，預(yù)敘點燃和增亮了我們對宇宙人生命運的哲理性理解之明燈，在到達一種深層意境的美化效果上是異曲同工的。
從讀者的接受角度來看，如果我們關(guān)注懸念的轉(zhuǎn)化，“盡管由于預(yù)敘事先揭破故事的結(jié)果，破壞了讀者發(fā)現(xiàn)最終結(jié)局的閱讀期待，但它卻造成另一種性質(zhì)的心理緊張�！盵39](P142) 如果我們留意閱讀的接受過程，預(yù)敘“使讀者產(chǎn)生希望知道導(dǎo)致預(yù)敘的事件產(chǎn)生的原因，填補從當(dāng)前時刻到預(yù)敘事件之間的空白的迫切心理。因而，預(yù)敘用得好，不僅不會減損敘事的效果，反而會增加敘事的效果�！盵40](P12) 故此與倒敘相反，預(yù)敘使敘事張力由結(jié)果到原因，由已成到未定，由靜到動，形成具體、生動、直觀的美化效果。
第三節(jié) 倒敘和預(yù)敘的融合
除此之外，倒敘和預(yù)敘結(jié)合在一起運用，特別是在詩歌類中非常精當(dāng)凝練的敘事里，其審美意義和生命流程則展現(xiàn)得更為生動活躍、意境幽深。
夜雨寄北 （李商隱）
君問歸期未有期， 巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭， 卻話巴山夜雨時。[41](P536)
非常有趣的是，本詩中的敘事時間以預(yù)敘和倒敘兩種形式先后出現(xiàn)，作雙向的穿梭。何當(dāng)共剪西窗燭是預(yù)想憧憬之境，卻話巴山夜雨時是倒敘重溫之境，于此兩境之中，詩人思妻戀家之情體現(xiàn)為一種猛進、徐回的雙向過程。
鄉(xiāng)愁（余光中）
“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。
長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。
今天，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)�，母親在里頭，我在外頭。
明天，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭�！盵43](P199)
如果我們認定敘事的當(dāng)下為“今天”，那么“小時侯”和“長大后”則為對過去鄉(xiāng)愁的倒敘，“明天”則為對將來鄉(xiāng)愁的預(yù)敘，這種鄉(xiāng)愁的生命戀情，便以現(xiàn)在為起點，分別向過去和將來分頭發(fā)射，構(gòu)成豐滿、深廣、聯(lián)動的審美意境。
而在英文詩中，由于英文具有時態(tài)性，故其倒敘和預(yù)敘的情況便一目了然，如英國詩人華茲華斯（Wordsworth）的《孤獨的刈麥女》（The Solitary Reaper）。
The Solitary Reaper
Behold her, single in the field,
Yon solitary Highland Lass!
Reaping and singing by herself;
Stop here, or gently pass!
Alone she cuts and binds the grain
And sings a melancholy strain;
Oh listen! for the vale profound
Is overflowing with the sand.
此第一段以現(xiàn)在的時態(tài)敘述刈麥女獨自盡情歌唱。
No nightingale did ever chaunt
More welcome notes to weary bands
Of travellers in some shady haunt,
Among Arabian sands:
A voice so thrilling ne’er was heard
In spring-time from the cuckoo-bird
Breaking the silence of the seas
Among the farthest Hebrides.
此段為過去時態(tài)，以對比和類比的手法贊頌了刈麥女非凡的歌聲。
Will no one tell-me what she sings? —
Perhaps the plaintive numbers flow
For old, unhappy, far-off things,
And battles long ago:
Or is it some more humble lay,
Familiar matter of to-day?
Some natural sorrow, loss, or pain,
That has been, and may be again? [44](P191-192)
此段以將來時態(tài)發(fā)問：刈麥女到底唱了什么？然后進行種種猜測。
通過以上中外古今的詩例的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：人類的肉體或物質(zhì)性生命只能按照過去—現(xiàn)在—將來的單向發(fā)展，然而人類的精神性生命卻能以過去、現(xiàn)在、將來任何一點為起點，作向前或向后的雙向流動，這樣就對生命意義起著重構(gòu)或顛覆的雙重作用。倒回過去，妻子雖死復(fù)生，；預(yù)料未來，妻子已變得既熟悉又陌生。文學(xué)的這種獨特的認知方式是根植于人的特性，因為人在本質(zhì)上是作為一個精神主體而存在的�！八^精神主體，指的是人在認識過程中與認識對象建立主客體關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去思考，去認識的。這時人是精神的主體�！盵45](P299) 除了作為一種獨特的認知方式，更重要的是，它還表現(xiàn)為一種審美價值屬性的評判。即：“藝術(shù)對于我們?nèi)松鷮嵺`的意義和價值，就在于它作為藝術(shù)家所創(chuàng)造的一種美，不僅只是對現(xiàn)實生活中現(xiàn)存的美的一種反映，而且體現(xiàn)著藝術(shù)家在一定審美觀點和審美理想指導(dǎo)下對他所反映的客觀現(xiàn)實的一種態(tài)度和評價�！盵46](P62) 基于以上的兩種具體方式，文學(xué)解釋的最終目的是什么？試想，文學(xué)離開了對人的生命存在的關(guān)注和生命價值的探討，文學(xué)的解釋便會成為無的之矢，因此：“文學(xué)解釋即在于深刻地理解生命本身從而對個體生存形成一種生命啟示，也就是說，文學(xué)解釋既是關(guān)于文學(xué)自身的事，又是關(guān)涉人類精神與思想發(fā)展的事�！盵47](P31)
另外，時序在敘事中還可以一種非時序的形式出現(xiàn)。主要有兩種形式：其一是作塊狀的分布，即故事被分割成幾個獨立的片段，每一個片段內(nèi)部的敘事時間呈時序狀態(tài)，而整個故事呈現(xiàn)非時序的狀態(tài)。其二是作點射狀的分布，即由一個具體的故事時間點向多角度進行敘事時間的伸展，形成一種立體、多維度的效果，整個故事也呈現(xiàn)出非時序的狀態(tài)
總的來說，雖然只是一個時序的變位，看似一個簡單的前后挪動、調(diào)整或變形，實質(zhì)上暗含了敘述者的價值取向、哲學(xué)意蘊和審美旨趣等。這只是次序的先后，如果我們聚焦于時間的長短呢？
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