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我國生活德育的研究現(xiàn)狀與展望
生活德育的有關(guān)理論可追溯至杜威的教育思想和理論，下面是小編搜集整理的一篇探究生活德育的研究現(xiàn)狀與展望的論文范文，歡迎閱讀查看。
20世紀以來，我國學(xué)校德育出現(xiàn)了一系列問題，如實效性低下、形式化嚴重、道德教育嚴重脫離生活等，在這種情況下，我國德育界興起了一股反對道德知識教育的思潮---生活德育理論，道德教育要向生活世界回歸、德育生活化的理念己成為廣大教育者的共識。因此，總結(jié)和反思我國生活德育理論發(fā)展的成果和不足，對于指導(dǎo)和改革我國學(xué)校道德教育實踐是十分必要的。
一、我國生活德育的研究現(xiàn)狀
(一)概念
迄今為止，生活德育的概念并沒有得到統(tǒng)一的界定，要探究生活德育的內(nèi)涵，必須要先界定德育和生活的概念。
魯潔和王逢賢在借鑒了我國“大德育”特色的基礎(chǔ)上，總結(jié)性的提出了“德育是教育者根據(jù)社會和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言傳身教等有效手段，通過內(nèi)化外化來發(fā)展受教育者的政治、思想、道德和法制等幾個方面綜合素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程”[1],此觀點得到了學(xué)術(shù)界的普遍認同。同“生活德育”的概念一樣，在對“生活”概念的理解上，學(xué)者們的意見也不一致。胡塞爾首先提出了“生活”的概念。他指出“生活”亦稱“生活世界”[2].而有的學(xué)者主張把生活的概念泛化，他們把生活定義為廣義生活，包括家庭、學(xué)校以及社會生活。[3]
從上述定義，可以看出生活德育里面的“生活”的定義有大有小，比較綜合的看法是：生活是人類為了延續(xù)種族而進行的一系列活動的綜合，包括職業(yè)生活、個人生活、家庭生活和社會生活，所以德育回歸的生活也是全面而統(tǒng)一的，包含精神世界的生活以及真實世界的生活，本文也采用此觀點。生活德育概念的界定，我國學(xué)者的主要觀點包括：高德勝教授定義“生活德育”就是通過建立一種“有道德的生活”來實行德育，這種生活以人的生活經(jīng)驗為出發(fā)點，以生活世界為牢固支撐，并在生活中開展，最終回到生活的德育。[4]有學(xué)者給出了更詳細的解釋：“生活德育就是要讓受教育者在了解生活、熱愛生活、參與生活的過程中培養(yǎng)德性，學(xué)會去選擇一種有道德的生活。”[5]
從上述觀點可以看出，雖然各個學(xué)者對生活德育的定義各不相同，但是生活德育主要強調(diào)的是：在生活中進行德育，德育為了生活，這點并沒有改變過。
(二)理論基礎(chǔ)
德育回歸生活的理論基礎(chǔ)主要從生活與道德教育的關(guān)系這方面進行考察。
1.哲學(xué)與倫理學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義實踐觀認為，人的生活是建立在存在的基礎(chǔ)上的，但又不僅僅是生存而已，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的”[6],這時倫理就已經(jīng)出現(xiàn)了，教育的作用正是去加強這種合乎人性的東西，去更好地構(gòu)建生活。勒納維斯認為：“道德先于本體”,“面孔的通道一開始就是倫理的”,“縈繞在心、難以擺脫的責(zé)任心，如同一種頑強的責(zé)任心，因為他人占據(jù)了我的心，以至于我的自為、我的自在都成了問題，以至于它把我當(dāng)成了人質(zhì)”[7].這意味著道德是優(yōu)于自我的，沒有道德，自在都成了問題，那還談什么生活呢?亞里士多德的觀點則更加明確：“幸福不來源于上帝，而是通過道德的養(yǎng)成、知識的學(xué)習(xí)獲得的。”[8]所以道德倫理不僅僅是生活的必要，更是生活通往幸福的必要。
2.遺傳學(xué)基礎(chǔ)。德納認為人類都有自己的群體邏輯，這是人類從自己是動物時候就已經(jīng)進化而來的，“從競爭、合作、交流中進化而來的可靠、誠實、公正等都對群體的生存和取得成就不可或缺”[9],這就是道德。漢斯·莫爾人文在此基礎(chǔ)上對群體邏輯劃分了界限，“在群體內(nèi)實行的東西，如關(guān)心、支持、幫助等;在本群體行之有效的東西，如公正、可靠誠實，都不適用于外部成員或群體”[10].但是人有移情能力，使人設(shè)身處地為別人的情感世界著想，這就超越了群體外邏輯。泰勒認為人具有一種天生的“道德直覺”,本能的認為傷害一個人是違背道德的。“這種道德直覺、深刻，影響力和普遍性是非同尋常的，他們?nèi)绱松羁蹋灾挛覀儾挥傻谜J為他們根植于本能，而其他的道德反應(yīng)看起來更像教養(yǎng)和教育產(chǎn)物”[11],學(xué)者居友也持有相同的觀點。這說明了道德情感先于理性意識。
3.現(xiàn)代教育理論基礎(chǔ)。生活德育的有關(guān)理論可追溯至杜威的教育思想和理論。杜威提出“教育即生活”,并把德育作為其整個教育思想的一個重要組成部分，他指出教育應(yīng)該且必須與社會生活聯(lián)系緊密。陶行知師承杜威，提出了“生活即教育”的主張。他認為教育是和人類生活共同產(chǎn)生的，生活不斷前進，教育相應(yīng)的也要不斷前進。[12]由此看出，道德的教育應(yīng)該順應(yīng)生活的變化，道德生活就是道德教育。
從邏輯的角度上說，沒有生活角度之外的道德，也無法在生活之外學(xué)習(xí)道德，道德在生活之中，以生活為目的。生活的過程正是道德學(xué)習(xí)的過程，所以生活道德的理論是有堅實的思想理論基礎(chǔ)的，也是十分必要的。
(三)生活德育的實施策略
1.建立新的生活德育范式，樹立生活德育觀。馮建軍認為：“道德教育的目的是使人具有追求幸福的能力。”[13]魯潔老師認為回歸生活的道德教育關(guān)鍵就是使道德教育回歸到人本身，回歸到一切教育的初始點上來。“道德即人們自主選擇的特定生活價值，而德育存在就是要幫助人用道德作為標準來確定生活的道路和方向，使人在生活中活得‘更像一個人’”.[14]這種理念的樹立是十分必要的。高德勝在《生活德育論》一書中系統(tǒng)地闡述了生活德育的實施問題，他首先談到生活德育的范式構(gòu)建，提出要樹立通過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德的思想。
2.與學(xué)校德育相結(jié)合，實踐生活德育理論。劉超良提出要實施生活德育必須從四個方面做起：首先，從內(nèi)容上來說，學(xué)校生活德育的內(nèi)容應(yīng)該注重貼近生活;其次，學(xué)校要為學(xué)生提供道德性質(zhì)的生活服務(wù);再次，從途徑上來說，學(xué)校要把學(xué)生的集體生活和課堂生活結(jié)合起來;最后，學(xué)校應(yīng)該道德性地批判和改造學(xué)生的日常生活。[15]針對上述觀點，劉鐵芳提出了不同的主張。他認為首先要更新現(xiàn)行的德育理念，從學(xué)生的生活出發(fā)，選擇符合學(xué)生日常生活實際的主題，根據(jù)主題創(chuàng)設(shè)與之相關(guān)的教育情境，在這種教育情境中對教育者進行價值引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生樹立遠大的人生理想、追求更高的人生價值。[16]
可見，學(xué)者普遍認為我國現(xiàn)行的德育體制存在問題，尤為突出的表現(xiàn)為：道德教育內(nèi)容脫離生活、德育方法單一、德育制度機械。要使得德育生活回歸，就必須解決上述問題。
二、我國生活德育研究的展望
(一)明確生活德育的概念，奠定生活德育發(fā)展的理論基礎(chǔ)
目前，有關(guān)生活德育理論在我國得到了迅速的發(fā)展，不斷發(fā)展壯大的理論不僅給學(xué)校德育生活提供了必要的指導(dǎo)，也為我國道德教育開辟了新方向，但是當(dāng)我們冷靜下來進行反思，還是會發(fā)現(xiàn)一些亟待解決的問題：生活德育的概念模糊不清，外延和內(nèi)涵不明，缺乏綱領(lǐng)性的定義，這大大影響了生活德育理論體系的構(gòu)建。
(二)為生活德育的開展提供一個可操作的實踐策略
生活德育的實施策略不清晰，使得生活德育在學(xué)校中的推行缺乏操作性，即使有學(xué)者提出了具體的實施策略，但是這些策略多是為在理論上的探討，并沒有在實踐中加以運用和檢驗，這就大大降低了生活德育的可實施性。
(三)把知識德育和生活德育有效結(jié)合起來
生活德育就一定和知識德育是對立的嗎?過度強調(diào)生活德育會不會造成德育知識性的弱化，怎樣把兩者有效地結(jié)合起來呢?筆者認為上述問題都是接下生活德育理論研究過程中所要解決的。
參考文獻：
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