生態(tài)哲學對社會學的影響與啟示

　　內(nèi)容摘要：
生態(tài)學作為一種科學的思維方法，一種科學的世界觀和方法論，對學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文認為，生態(tài)經(jīng)過多年的迅速發(fā)展，形成了多種學術取向，且都可以給社會學以較多的啟發(fā)。
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關;鍵;詞：生態(tài)學 生態(tài)哲學 社會學 啟示
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生態(tài)學作為一種科學的思維方法，一種科學的世界觀和方法論，與人們的日常生產(chǎn)和生活活動休戚相關。特別是近50年來，隨著人類活動對生態(tài)的協(xié)迫效應的增加，生態(tài)問題成為當今世界重要的全球問題。人們用生態(tài)學的方法來解決環(huán)境與發(fā)展問題，形成了一種嶄新的世界觀和方法論。在上,社會學受過生態(tài)學很多影響,;一些社會學家曾借用生態(tài)學的概念和理論進行過重要的社會學研究。20世紀70年代以來,隨著全球性環(huán)境保護運動的風起云涌,生態(tài)有了很大的發(fā)展,其對社會學的影響也愈加明顯。
一、歷史上生態(tài)學對社會學的影晌
;生態(tài)學作為描述個體生物及生物種群與環(huán)境之間關系的學科,是19世紀后期由一些動物學家與植物學家建立的。進入20世紀后,生態(tài)學對社會學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,;這在美國社會學中表現(xiàn)的尤為突出。
20世紀初,當偏重于理論建構的歐洲社會學在體制化上進展緩慢之時,美國社會學的體制化卻獲得了很大的發(fā)展。這一方面是因為美國在其內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后半個多世紀中高等發(fā)展迅猛,從而為各大學接納更多的教師和新學科創(chuàng)造了很大的空間；另一方面則是因為美國社會學秉承當時在美國風行的實用主義哲學的精神,與一些社會改革運動相結(jié)合，注重實際社會問題的研究。到20世紀20年代，美國社會學的體制化過程基本完成，社會學在各大學建立了穩(wěn)定的學科地位,但還缺少一個系統(tǒng)的理論框架來社會學研究。在此情形下，一些社會學家將生態(tài)學的概念和理論大量借用到社會學研究中來。到了20世紀30年代、40年代，這方面的研究有了很大的發(fā)展,;曾出現(xiàn)“城市生態(tài)學”(urban;ecology);、“人類生態(tài)學”(human;ecology);及;“社會生態(tài)學”(social;ecology);等研究方向。其中，芝加哥學派;(Chicago;School);的帕克及其學生對人類生態(tài)學的研究比較有代表性,;產(chǎn)生的影響也比較久遠。
人類生態(tài)學理論是在20世紀初社會學家借用生態(tài)學科的術語、理論和方法來研究人類社會，尤其是城市社會所形成的一個理論學派。在當時這些社會學家看來，人類社會與動植物世界有著許多相類似之處，因此，可以發(fā)展形成社會學領域的人類生態(tài)學理理論�？梢哉f，人類生態(tài)學理論的誕生和發(fā)展對于美國社會學早期的發(fā)展的影響和貢獻是巨大的。從美國社會學發(fā)展史角度來講，人類生態(tài)學是美國第一個完全意義上的本土社會學理論。在結(jié)構功能主義學派異軍突起之前，人類生態(tài)學理論支配了美國社會學界。
人類生態(tài)學理論的貢獻和影響不僅表現(xiàn)在對美國社會學早期的發(fā)展上，更重要的是表現(xiàn)在對城市社會學的發(fā)展上。人類生態(tài)學理論對于城市社會學學科的誕生和發(fā)展其影響功不可沒。從某種程度上說，如果沒有人類生態(tài)學理論，作為獨立分支學科的城市社會學就不可能誕生。[蔡禾：15-16]人類生態(tài)學理論是城市社會學第一個完全意義上的自身理論體系，是新城市社會學理論范式出現(xiàn)之前城市社會學領域唯一居支配地位的理論范式，它指引了城市社會學發(fā)展方向長達半個多世紀之久。20;世紀20年代、30年代是人類生態(tài)學派的全盛時期，除帕克外，伯吉斯、麥肯齊等學者都努力將生態(tài)學的原理應用到社會學研究中。帕克引用生態(tài)學原理，即：“物競天擇、適者生存”和大自然平衡定律去解釋城市中人的行為，城市好像一個大自然環(huán)境，人類按不同特性聚集而居。為了生存，這類人、動物或植物要與另一類人、動物或植物爭奪最佳的位置及稀有資源。
這些早期的研究，基本上是以類比的方法，借用生態(tài)學中的概念及相關理論，來研究一些社會學問題，諸如城市中的空間分布對人們行為的影響，社區(qū)解組(ccmmunity;disorganization);與青少年犯罪的關系，自殺率、離婚率的空間分布與共同體的對應關系等，研究的是社會環(huán)境對人的影響，而非人與自然環(huán)境的關系。20;世紀50年代末，鄧肯在人類生態(tài)學的基礎上，提出人口（population）、組織(organization)、環(huán)境（environment）、技術（technology）等四個因素組成一個“生態(tài)復合體”，簡稱為POET生態(tài)復合體。生態(tài)復合體的概念強調(diào)了人類利用組織和技術手段主動適應環(huán)境的一面，這是人類獨具的特色。
同一時期，也有的學者借用生態(tài)學的理論與概念來研究人類社會對自然環(huán)境的'適應過程，形成了“生態(tài)學”的研究方向。但從事這些研究的主要是人類學家，研究的主要對象是人類歷史早期或現(xiàn)代的不發(fā)達地區(qū)一些社會組織較簡單的社會。社會學家一般認為限制現(xiàn)代社會發(fā)展的主要因素不是生態(tài)環(huán)境條件，而是社會體制的安排，因而他們對工業(yè)社會的研究多集中于社會內(nèi)部的組織與矛盾，而很少涉及社會與自然的關系。
二、;生態(tài)哲學的興起與發(fā)展
生態(tài)哲學或環(huán)境哲學是;20;世紀;70;年代以來由于人類技術盲目地發(fā)展造成人類生態(tài)環(huán)境危機的境況下產(chǎn)生的新興哲學應用學科之一。在一些專家看來;,“生態(tài)哲學”與“環(huán)境哲學”研究的對象、觀點和方法大致是相同的;,;都倡導一種新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關系，因此，可以看作是同一學科的不同說法。只是，“生態(tài)哲學”更多強調(diào)的是用生態(tài)學整體主義的世界觀和生態(tài)科學的方法論去觀察、評價和調(diào)節(jié)自然一技術一社會的關系,;而環(huán)境哲學則重視借助于生態(tài)學、學、哲學、學、社會學、等自然科學和社會科學的綜合知識來探討自然一技術一經(jīng)濟一社會的關系，尋求人一自然一社會和諧的可持續(xù)發(fā)展。[王正平，P29]
生態(tài)哲學或環(huán)境哲學的孕育,起始于20世紀初至;20世紀初至20世紀中葉。在西方,工業(yè)革命的興起促進了生產(chǎn)力的巨大進步,同時也造成森林資源和野生物種的破壞,帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。一些有識之士開始關注人類保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務;,反思人與自然關系的本質(zhì)。1933;年，德國哲學家阿爾伯特·施韋茲(Albert;Schweitze)出版了《文明與倫理》一書,提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年,美國生態(tài)學家、森林保護工作者奧爾多·利奧波德(Aldo;Leopld)的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版。在該書“大地倫理”一章中,他提出,;為了保護“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個生命共同體中,人類只是“普通的成員和公民”。1967年,美同歷史學家林恩·懷特(Lynn;White)在《科學》雜志上發(fā)表了很有影影響的論文《我們生態(tài)危機的歷史根源》。林恩·懷特認為，我們的生態(tài)危機,根源于西方人猶太教——基督教的觀念,;即認為人類應該“統(tǒng)治”自然。由于我們把自然視為異己,僅把它看作是供人類開發(fā)的資源，我們已經(jīng)使地球遭受了大浩劫,并正在帶來嚴重的惡果。他指出,“我們對生態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對‘人---自然’關系的認識。更多的科學和更多的技術將無法使我們擺脫現(xiàn)在所面臨的環(huán)境危機,;除非我們能找到一種新的信仰�！比祟悶榱丝朔�所面臨的生態(tài)環(huán)境危機,;必須探尋處理人與自然關系的“新的價值觀念”。這個精神成長的需求,必須由以專門探討人與自然關系為主要研究對象的新學問來完成,;生態(tài)或環(huán)境哲學便應運而生。20世紀70年代是人類環(huán)境意識全面覺醒的時期,;也是環(huán)境哲學的形成時期。1970年舉行第一個“地球日”(Earth;Day);之后，1972;年聯(lián)合國環(huán)境大會在瑞典斯德哥爾摩召開,;通過了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。環(huán)境哲學形成的標志是這一時期發(fā)表和出版了一系列有關環(huán)境哲學的重要論文和著作。其中,具有代表性的有:l972年,威廉姆·布萊克斯編輯出版了學術論文集《哲學與環(huán)境危機》。1974年，挪威學者