語(yǔ)言的橫向組合和縱向預(yù)設(shè)教育論文

　　摘要:語(yǔ)言是一種作為社會(huì)交際工具的符號(hào)系統(tǒng),它在表情達(dá)意上存在著不同的形式。從心理機(jī)制上看,文學(xué)鑒賞要求聯(lián)想的更大程度的投入,從而拓展語(yǔ)言,直抵語(yǔ)言符號(hào)背后的真實(shí)。要求調(diào)動(dòng)潛在的不在現(xiàn)場(chǎng)的各要素,揉進(jìn)語(yǔ)言鏈中加以理解,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文本的解讀。

　　關(guān)鍵詞:語(yǔ)言,組合,縱向,預(yù)設(shè)

　　一、語(yǔ)言組合關(guān)系

　　索緒爾說(shuō):“在語(yǔ)言的組織中,頭一件引人注目的是橫向組合的連帶關(guān)系:差不多語(yǔ)言之中的一切單位都決定于他們?cè)谡Z(yǔ)鏈上的周圍要素,或者構(gòu)成它們本身的各個(gè)連續(xù)部分”這是一種體現(xiàn)了人類思維活動(dòng)的最基本方式的歷時(shí)性線性組合。以漢語(yǔ)來(lái)看,在橫向展開的意義鏈條上,它需要有幾個(gè)主要成分,主要包括主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ),而這些成分又分別由特定詞性的詞承擔(dān),諸如名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、介詞等。說(shuō)它體現(xiàn)了人類思維活動(dòng)的最基本方式,是它在敘述要求上體現(xiàn)一個(gè)完整事件必要的框架,用新聞學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō),就是五個(gè)“W”。當(dāng)然,即使因語(yǔ)序變化,有悖于常情常理,但因約定俗成而同樣能被人接受。詩(shī)歌中語(yǔ)句的倒裝便是一例,如張建華的《迪斯科與茶館》:

　　迪斯科在露天的舞場(chǎng)里現(xiàn)代/茶館在小街上古典/古典又現(xiàn)代是中國(guó)的夜晚

　　這是典型的倒裝句式,將這一句式復(fù)原應(yīng)是“在露天舞場(chǎng)里(跳)現(xiàn)代迪斯科/在小街上(有)古典茶館/中國(guó)的夜晚是古典又現(xiàn)代�！睙o(wú)論是其中的哪一種情況,似乎都可以說(shuō)是歸屬于或更接近于語(yǔ)法學(xué)的范疇,屬于一種或常態(tài)或變式的問(wèn)題。這一種組合關(guān)系是一個(gè)由概念到判斷,再由判斷到推理的完整的語(yǔ)義過(guò)程,它帶著更大的有限性。它使閱讀者的思考被鎖定在語(yǔ)言的常規(guī)搭配之中,鎖定在語(yǔ)鏈所依據(jù)的邏輯框架之內(nèi)。于是,當(dāng)我們面對(duì)曾卓的《懸崖邊的樹》,面對(duì)其中的詩(shī)句“不知道什么奇異的風(fēng)/將一棵樹吹到那邊——/平原的盡頭/臨近深谷的懸崖上”的時(shí)候,便百思不得其解了:只因?yàn)闄M向上的語(yǔ)序關(guān)系背離了生活的基本邏輯,沖出了基本的思想樊籬。這就要求我們?nèi)プ穯?wèn)一下出現(xiàn)這類困惑的癥結(jié)所在了。

　　二、語(yǔ)言的縱向預(yù)設(shè)

　　索緒爾認(rèn)為,要理解某些語(yǔ)言系列,僅僅了解該序列中已出現(xiàn)的各成分之間的關(guān)系是不夠的,也就是說(shuō)語(yǔ)言存在的方式不僅僅是組合關(guān)系,我們還要進(jìn)一步了解語(yǔ)言系列中未曾出現(xiàn)而又與之相關(guān)的關(guān)系。用他的話說(shuō),這種“聯(lián)系關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列”。“在話語(yǔ)之外,各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái),構(gòu)成具有各種關(guān)系的結(jié)合......它們?cè)谀骋环矫娑加幸恍┕餐�點(diǎn)......它們不是以長(zhǎng)度為支柱的;它們的所在地在人們的腦子里。它們屬于每個(gè)人的語(yǔ)言內(nèi)部寶藏的一部分。我們管它們叫聯(lián)想關(guān)系”余光中的《音樂(lè)會(huì)》中有這么幾句:

　　音樂(lè)如雨/音樂(lè)雨下著/聽眾在雨中坐著/許多濕透的靈魂/快樂(lè)或不快樂(lè)地坐著/沒(méi)有人張傘

　　欣賞音樂(lè)只能訴諸聽覺(jué),天下雨屬視覺(jué),而“音樂(lè)雨下著”,則是聯(lián)覺(jué),這樣的運(yùn)用使概念間的因果鏈被切斷,語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的聯(lián)系并非語(yǔ)序上的因果,不符合正常的邏輯型推論。然而它又以心理真實(shí)為依據(jù),或者說(shuō)是提供了“一種別致的邏輯和別致的心理狀態(tài)�！蓖癸@出藝術(shù)真實(shí),表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的內(nèi)心世界。我稱語(yǔ)言符號(hào)的這種意義表現(xiàn)方式為縱向表現(xiàn)。

　　“按蘇珊.朗格的意見,語(yǔ)言符號(hào)有兩種形式;一種是推論符號(hào),它是由概念到判斷,再到推理的完整的語(yǔ)義過(guò)程,它是明確的、固定的”。這種語(yǔ)義的表現(xiàn)形式我理解為語(yǔ)言的橫向組合關(guān)系,它是人們所熟知的,與人們?cè)跉v史狀態(tài)下的認(rèn)識(shí)相一致的一種理解,它是傾向于語(yǔ)法學(xué)意義上的語(yǔ)言含義的一種意義,諸如詞語(yǔ)解釋、句式運(yùn)用、語(yǔ)音傳遞等方面,無(wú)不體現(xiàn)出一種規(guī)范性、共識(shí)性,它在語(yǔ)義表現(xiàn)中較少出現(xiàn)歧義的產(chǎn)生,循規(guī)蹈矩地完成了意義的需要。譬如說(shuō)對(duì)某物怎樣了,便更多地使用一個(gè)主謂格式的陳述句就可以達(dá)到表達(dá)的目的。蘇珊.朗格所指出的另一種符號(hào)形式是“藝術(shù)符號(hào)”,他認(rèn)為,“藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)是基本要素離開了整體就沒(méi)有了獨(dú)立的固定意義,這些要素都是在規(guī)定的條件下具有的特殊含義�！�

　　事實(shí)上,蘇珊.朗格所提到的語(yǔ)言符號(hào)的兩種形式已經(jīng)很明確地提出了一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)會(huì)出現(xiàn)不同的表義(情)效果這種現(xiàn)象,我稱它為語(yǔ)言組合關(guān)系的雙向性特征。

　　英國(guó)赫.喬.韋爾斯有這樣的記述:“圣斯特法諾條約和柏林會(huì)議后,歐洲在各邊境內(nèi)維持著令人不安的和平達(dá)36年之久;在這段時(shí)間里,任何主要國(guó)家之間都沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他們彼此沖撞、威脅、恫嚇,但是沒(méi)有達(dá)到真正的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。1871年以后,人們普遍認(rèn)識(shí)到近代戰(zhàn)爭(zhēng)是件比18世紀(jì)的職業(yè)軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重得多的是......”“機(jī)械革命正在不斷地產(chǎn)生出更強(qiáng)大的(和更昂貴的)陸上和海上的武器與更快速的運(yùn)輸方法。......”這種表面和平,內(nèi)底不寧?kù)o留給人的是擔(dān)憂與恐懼甚至惴惴不安。這既飛速發(fā)展而又動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)帶給人們的是人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系的強(qiáng)烈扭曲和變態(tài)。

　　語(yǔ)言是思維的工具,也是思維形式的反映,像赫.喬.韋爾斯所描述的時(shí)代下的人們,除了內(nèi)心,除了憑直覺(jué)、幻想去追求一個(gè)神秘的理想,什么是真實(shí)的,還有什么是美的可以把握的?現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言已經(jīng)難以描述他們所感受到的甚至是忍受著的世界,而要表達(dá),又須是“情動(dòng)于衷而形于言”,只能賦予現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言以新的內(nèi)涵或表現(xiàn)功能。語(yǔ)言的縱向聯(lián)系功能也就出現(xiàn)了,以?shī)W地利詩(shī)人里爾克的《豹》來(lái)看:它的目光被那走不完的鐵欄/纏得這般疲倦,什么也不能收留。

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