淺談中國民族音樂文化的發(fā)展

摘 要：中國民族音樂文化有著悠久的歷史，從原始社會開始，隨著各個朝代的變遷，中國的民族音樂文化一直在不斷地進步和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民族音樂  傳統(tǒng)文化  多元化社會音樂結(jié)構(gòu)
        中國民族音樂有悠久的歷史傳統(tǒng)，在四五千年前的原始氏族社會中，就產(chǎn)生了原始的歌舞和歌曲，到殷周奴隸主統(tǒng)治的時代，音樂文化已經(jīng)相當發(fā)達。兩千多年的封建社會中，音樂不斷得到發(fā)展。在中國歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)音樂文化繁榮昌盛的時代。中國民族音樂文化是根植于中國悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，獨特的中國傳統(tǒng)文化造就了獨特的民族音樂。
        在漫長的原始社會，人們主要是靠集體的勞動來生存，所以原始音樂與勞動生活有著緊密的聯(lián)系。相傳為黃帝時做的《彈歌》就是反映狩獵生活的：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”�！秴问洗呵�.古樂》中記錄的“八闋“，則是反映原始農(nóng)牧生活的組歌。當時，人們所歌詠的內(nèi)容，諸如“敬天�！薄皧^五谷”“總禽獸之極”反映了先民們對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規(guī)律的認識。原始音樂的主要形式是歌、舞、樂三位一體的樂舞。在與大自然苦斗的過程中，人們在不能戰(zhàn)勝大自然和客觀環(huán)境的時候，就產(chǎn)生了一種精神寄托——圖騰崇拜。所以許多原始樂舞主要體現(xiàn)了氏族部落的圖騰崇拜，例如黃帝部落曾以云為圖騰，他的樂舞就叫做《云門》，堯時則有《咸池》，舜時則有《韶》。其中《韶》樂最著名，至春秋時仍有演出，孔子在齊國聽到《韶》樂演出后，認為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。
        西周時期，奴隸主階級為了鞏固自己的社會地位，制定了禮樂制度，把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規(guī)定所實行的禮樂，這個時期的音樂主要是為上層階級服務的，樂成為了禮的附庸。到了春秋戰(zhàn)國時代，中國社會經(jīng)歷了從奴隸制度到封建制度的轉(zhuǎn)變，社會思想活躍，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。在新思潮的影響下，娛樂性比較強的、不受禮樂束縛的新樂，逐漸代替了使人聽了昏昏欲睡的“古樂”。春秋末期形成的儒家學派對音樂的影響是很大的，儒家學派的創(chuàng)始人為孔子，他積極提倡音樂，一生不斷地進行音樂藝術(shù)實踐——彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂作為“六藝”之一加以傳授。
        短暫的秦王朝揭開了封建大一統(tǒng)的序幕。它雖然在音樂文化的發(fā)展方向并未留下很多業(yè)績，但一統(tǒng)思想，包括開水渠、筑長城、統(tǒng)一文字、貨幣等力圖規(guī)范化的政策措施，卻給音樂思想以及音樂文化的發(fā)展留下了軌跡。從漢高祖劉邦開始，統(tǒng)治者對民間音樂的偏愛影響著民間音樂的發(fā)展。樂府機構(gòu)的建立，采集了大量的民間歌曲；儀仗鼓吹音樂也多用世俗性歌詞；歌舞伎樂，以百戲的形式綻開新花；相和歌這種民間藝術(shù)形式不斷豐富、完善；世俗音樂的潮流在不斷發(fā)展擴大之中。適應鼓吹、相和歌等俗樂形式發(fā)展的需要，兩漢以來吹管樂器，以及古琴等弦樂器的發(fā)展頗引人注目。樂律學領域則出現(xiàn)了計算精密的京房六十律，在相和歌基礎上產(chǎn)生了“相和三調(diào)”的樂學理論。
        三國、兩晉、南北朝時期是中國音樂文化上承秦漢，下啟隋唐的重要時期。由于局部戰(zhàn)爭而造成的民族遷徙和融合，使得中原文化傳統(tǒng)在并未中斷的情況下進一步融匯外來文化而得到新的繼承和發(fā)展。漢時的相和歌輾轉(zhuǎn)南北，演變成清商樂。魏晉以來，隨著佛教的傳入，音樂思想的發(fā)展突破了定為一尊的儒家音樂思想的束縛，隨著“玄學”的興起，崇尚清淡之士，實現(xiàn)著儒道互補的新的音樂主張，嵇康的《聲無哀樂論》成為音樂美學思想的名篇。
樂律學的發(fā)展出現(xiàn)了純律的實踐成果；對“黃鐘不能還原”地三分損益理論探討，則出現(xiàn)了無神論律學家何承天的新律；三分損益法在調(diào)律和音樂實踐中的準確應用，產(chǎn)生了荀冒的笛律，他發(fā)現(xiàn)的“管口校正數(shù)”亦具有重要的學術(shù)價值。       隋唐兩代，政權(quán)統(tǒng)一。特別是唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，勇于吸收外域文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。唐代宮廷宴享的音樂，稱作“燕樂”，風靡一時的唐代歌舞大曲是燕樂中獨樹一幟的奇葩，見于《教坊錄》著錄的唐大曲曲名共有46個，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風格，為世所稱道。唐代音樂文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂教育的機構(gòu)，如教坊、梨園、大樂署、鼓吹署以及專門教習幼童的梨園別教園。文學史上堪稱一絕的唐詩在當時是可以入樂歌唱的。受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調(diào)，燕樂二十八調(diào)的樂學理論。唐代曹柔還創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。
        宋、元時期音樂文化的發(fā)展以市民音樂的勃興為重要標志，較隋唐音樂得到更為深入的發(fā)展。說唱藝術(shù)也開始走向成熟，創(chuàng)造出大型的說唱音樂的新形式——諸宮調(diào)。南宋姜夔是既會作詞，又能依詞度曲的著名詞家、音樂家。他有十七首自度曲和一首減字譜的琴歌《古怨》傳世。這些作品多表達了作者關(guān)懷祖國人民的心情，描繪出清幽悲涼的意境。到了元代，民族樂器三弦的出現(xiàn)值得注意。在樂學理論上宋代出現(xiàn)了燕樂音階的記載。同時，早期的工尺譜譜式也在張炎《詞源》和沈括的《夢溪筆談》中出現(xiàn)。宋代還是我國戲曲趨于成熟的時代，它的標志是南宋時南戲的出現(xiàn)，南戲最初是一些民間小調(diào)，演唱時可以不受宮調(diào)的限制，后來發(fā)展為曲牌體戲曲音樂時，還出現(xiàn)了組織不同曲牌的若干樂句構(gòu)成一種新曲牌的“集曲”形式，南戲在演唱形式上已有獨唱、對唱、合唱等多種。戲曲藝術(shù)在元代出現(xiàn)了以元雜劇為代表的高峰，典型作品如關(guān)漢卿的《竇娥冤》《單刀會》，王實甫的《西廂記》等等。這些劇本經(jīng)歷代流傳，至今仍在上演。當時南北曲的風格已經(jīng)初步確立，以七聲音階為主的北曲沉雄；以五聲音階為主的南曲柔婉。隨著元代戲曲藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了最早的總結(jié)戲曲演唱理論的專著，即燕南之庵的《唱論》，而周德清的《中原音韻》則是北曲最早的韻書，他把北方語言分為十九個韻部，并且把字調(diào)分為陰平、陽平、上聲、去聲四種，這對后世音韻學的研究以及戲曲說唱音樂的發(fā)展均有很大的影響。
        明清時期已顯露出資本主義的萌芽。隨著城市的擴張，人口的增加，適用城市生活的戲曲、說唱藝術(shù)在宋元的基礎上得到進一步的發(fā)展，反對封建禮教，揭露階級矛盾的民歌蓬勃興起。文人參與民間文藝活動，促進了戲曲、民歌的興旺。以聲腔的流布為特點，明清戲曲音樂出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。明初四大聲腔有海鹽、余姚、弋陽、昆山諸腔，其中的昆山腔經(jīng)過南北曲的匯流，形成了一時為戲曲之冠的昆劇。晚清，由西皮和二黃兩種基本曲調(diào)構(gòu)成的皮黃腔，在北京初步形成，由此，產(chǎn)生了影響遍及全國的京劇。明清時期，器樂的發(fā)展表現(xiàn)為民間出現(xiàn)了多種器樂合奏的形式。如北京的智化寺管樂，河北吹歌，江南絲竹，十番鑼鼓等等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴曲以及一批豐富的琴歌《陽關(guān)三疊》《胡茄十八拍》等廣為流傳。琵琶樂曲自元末明初有《海青拿天鵝》以及《十面埋伏》等名曲問世，至清代還出現(xiàn)了華秋萍編輯的最早的《琵琶譜》。明代末葉，著名的樂律學家朱載育計算出十二平均律的相鄰兩個律（半音）間的長度比值，精確到二十五位數(shù)字，這一律學上的成就在世界上是首創(chuàng)。
        近現(xiàn)代時期，隨著西洋音樂的傳入而逐步建立發(fā)展起來了一種不同于中國傳統(tǒng)音樂的“新音樂”。新音樂的發(fā)展以學堂樂歌為啟蒙，在“五四運動”時期再度勃興，這一時期，出現(xiàn)了許多新式音樂社團。 “七七”事變后全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，抗戰(zhàn)歌曲的創(chuàng)作和群眾歌詠的深入發(fā)展成為抗日文化戰(zhàn)線極為重要的一翼，這一時期，是新音樂創(chuàng)作和傳播的繁榮時期，出現(xiàn)了大批的作曲家，演奏家，音樂教育家，如趙元任，蕭友梅，劉天華，王光祈等等。中國民族音樂進入了多元化社會音樂結(jié)構(gòu)的新時期。 
參考文獻：
[1] 孫繼南、周柱銓.《中國音樂通史簡編》.山東教育出版社.  1993年5月.
[2] 孔繁洲.《音樂素質(zhì)教育手冊》.中國文聯(lián)出版社.2000年1月.

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