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生態(tài)學(xué)對(duì)我國建設(shè)生態(tài)文明的啟示
論文關(guān)鍵詞:生態(tài)學(xué)馬克思主義 生態(tài)文明 生態(tài)危機(jī)
論文摘要:生態(tài)學(xué)馬克思主義是馬克思主義在當(dāng)代西方的一種新的理論形態(tài),其理論旨在分析當(dāng)代資本主義的環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)的根源,以及探討解決危機(jī)的途徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論是西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代全球問題和人類生存發(fā)展困境的哲學(xué)反思,它對(duì)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示作用。
生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)}o年代,是西方綠色政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,是馬克思主義在當(dāng)代西方的一種最新的理論形態(tài)。生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論家旨在對(duì)當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)根源的揭露,以及對(duì)人類擺脫生態(tài)危機(jī)出路的探討。他們的可持續(xù)思想、生態(tài)價(jià)值思想、生態(tài)倫理思想對(duì)我國正確處理人與自然的關(guān)系、建立平衡的生態(tài)環(huán)境、形成正確的生活方式、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。
一、可持續(xù)發(fā)展思想與我國發(fā)展模式的選擇
社會(huì)該以何種模式發(fā)展?又該如何對(duì)待自然環(huán)境資源?如何在發(fā)展和環(huán)境之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)?生態(tài)學(xué)馬克思主義者在探尋生態(tài)危機(jī)根源的過程中,提出了一些非常有意義的觀點(diǎn)。
高茲在他的《生態(tài)學(xué)即政治》中提出要保護(hù)有限的地球資源,減少對(duì)不可再生性資源的消耗,用分散的技術(shù)來開發(fā)再生性能源,從而促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)。福斯特指出:“資本主義作為一種制度需要專心致志、永無休止地積累,不可能與資本和能源密集型經(jīng)濟(jì)相分離,因而必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量,隨之也會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、勞動(dòng)力富余和經(jīng)濟(jì)生態(tài)浪費(fèi)。”而這樣做的結(jié)果就是,“環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料(經(jīng)常是有毒廢料)的下水道。所以,過去500年的歷史實(shí)際是一個(gè)不可持續(xù)發(fā)展的歷史”。
此外,生態(tài)學(xué)馬克思主義還提倡通過國家推行有效的產(chǎn)業(yè)政策來消除或減少因?yàn)榄h(huán)境污染而引發(fā)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題,提倡以一種SHE經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式(Sane"理智的”,Hu-mane“合乎人性的”,Ecological`‘合乎生態(tài)學(xué)的”)代替原有的HE經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式(Hyper-Expansionist“高度擴(kuò)張主義的”)。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最大的特點(diǎn)是它要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的可承載力之間必須要有一個(gè)合理的張力。這種調(diào)整后的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)突出了人類的健康與需求,內(nèi)在地包含了社會(huì)正義、人性需求的滿足、公民愿望的實(shí)現(xiàn)、對(duì)收入和勞動(dòng)的更公平的分配、更好的環(huán)境保護(hù)、更多的生態(tài)投人、更高效率地利用可再生性資源和非再生資源和更好的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性。
生態(tài)學(xué)馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展思想對(duì)我國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的啟示:
第一,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì),應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的資源高度依賴型的發(fā)展模式,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種運(yùn)用生態(tài)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),并且是建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?谘h(huán)經(jīng)濟(jì)改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,組織成了一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過程,使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物,從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染資源短缺的矛盾,是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要保證?梢,循環(huán)經(jīng)濟(jì)最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。
第二.對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。在過去較長的一段時(shí)間內(nèi)我國的發(fā)展在很大程度上是依靠量的擴(kuò)張,甚至以浪費(fèi)資源、犧牲環(huán)境換取發(fā)展的速度。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),我們必須對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整,在堅(jiān)持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位,積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時(shí),要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成,切實(shí)解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高,內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾,通過技術(shù)進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),實(shí)現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變,改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況,提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量與效益。
第三,建立和完善科學(xué)的社會(huì)核算體系。改變把國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)及其增長速度和人均GDP及其增長速度,作為衡量發(fā)展的最要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)的做法,將發(fā)展過程中的資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益納人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。在傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系中,環(huán)境與資源處于一種低價(jià)值的狀態(tài),這對(duì)人們的行為造成一種逆向激勵(lì)。我們需要改變這種“資源低價(jià)、環(huán)境‘無價(jià)”’的不合理狀況,從而引導(dǎo)企業(yè)向節(jié)約資源、節(jié)約能源的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,引導(dǎo)人們向節(jié)約資源、節(jié)約能源的生活方式轉(zhuǎn)變。
二、生態(tài)價(jià)值思想與我國價(jià)值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向
生態(tài)學(xué)馬克思主義合理的探討了人與自然的關(guān)系,強(qiáng)力的批判了人類原有的“二元論”思想,批判了人類“控制自然”“支配自然”的價(jià)值取向。他們反對(duì)人類為了單純的經(jīng)濟(jì)增長而破壞自然,主張經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、生產(chǎn)規(guī)模與生態(tài)平衡同步,主張“弱”人類中心主義,即把人類個(gè)體的理性偏好的滿足作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所謂“理性偏好”,就是指經(jīng)過理性思考以后所呈現(xiàn)出的合理需要,這種需要實(shí)際上也就是不危及人類整體利益和長遠(yuǎn)利益的需要。因此,它既是一種追求人的物質(zhì)和精神全面發(fā)展的人類中心主義,也是一種追求人類社會(huì)和自然和諧發(fā)展的人類中心主義。
生態(tài)學(xué)馬克思主義者把當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)的根源歸為“異化消費(fèi)”。正如本·阿格爾認(rèn)為:“今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。之所以叫異化消費(fèi),“一是因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)資本主義社會(huì),高度協(xié)調(diào)和集中化的生產(chǎn)過程使人感到缺乏自我和自由勞動(dòng)的意義,于是就逃避到以廣告為中介的商品的消費(fèi)中去尋找人生意義,到消費(fèi)中去實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性,人為閑暇而活著;二是因?yàn)樗讶说臐M足同消費(fèi)等同起來,這是對(duì)異化消費(fèi)一種不恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)償;三是因?yàn)樗旬惢瘎趧?dòng)當(dāng)作物質(zhì)豐饒的必不可少的條件,從而支撐起了異化勞動(dòng)。因此,他們認(rèn)為首先消滅異化消費(fèi)才能消滅異化勞動(dòng),進(jìn)而有效的制止生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。雖然異化消費(fèi)并不是產(chǎn)生異化勞動(dòng)和生態(tài)危機(jī)的根源,但是生態(tài)學(xué)馬克思主義者能將對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的探尋從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到消費(fèi)領(lǐng)域,這種批判的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
通過對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)價(jià)值思想的分析,使我們意識(shí)到在我國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵期,我們必須建立起一種全新的價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向,并以此指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)。
第一,樹立“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀。在主客二分思維方式導(dǎo)致的“人類中心論”的主宰下,人與自然關(guān)系被簡化為絕對(duì)的二元對(duì)立,走的是一條片面工業(yè)化道路。一方面推動(dòng)著人類征服自然、改造自然,不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程,另一方面則導(dǎo)致人與自然的異化越來越嚴(yán)重,從而引發(fā)出許多危及人類生存的全球性問題。因此我們必須樹立人和自然平等的價(jià)值觀,把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來,在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二,倡導(dǎo)綠色消費(fèi)模式。隨著我國工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進(jìn),我國消費(fèi)水平不斷提高,可是自然資源的有限性與消費(fèi)需求無限擴(kuò)大構(gòu)成了一對(duì)矛盾。因此,我們不能沿襲傳統(tǒng)的消費(fèi)理念,而是要提倡綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)消費(fèi),一種以適度節(jié)制消費(fèi),避免或減少對(duì)環(huán)境的破壞,崇尚自然和保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過程。它倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)過程中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的只為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值而一味向自然界索取的非綠色消費(fèi)方式,轉(zhuǎn)向防止污染、追求健康、降低消耗、杜絕浪費(fèi)的綠色消費(fèi)方式,從而達(dá)到人類能夠世代和諧生存、健康生存和可持續(xù)生存的目的。
第三,建立健全生態(tài)法律制度體系。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志,而且是生態(tài)保護(hù)的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物,它標(biāo)示著文明進(jìn)步的程度,其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為,懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看,首先要改革現(xiàn)行環(huán)境執(zhí)法體制,理順環(huán)保部門和其他有關(guān)職能部門的職責(zé)權(quán)限。解決環(huán)境執(zhí)法主體過多、執(zhí)法權(quán)力過于分散、環(huán)境執(zhí)法比較混亂的現(xiàn)狀。最大限度地統(tǒng)一環(huán)境執(zhí)法主體,整合環(huán)保行政資源。其次建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)補(bǔ)償必須遵循“誰開發(fā)誰保護(hù),誰破壞誰恢復(fù),誰受益誰補(bǔ)償,誰污染誰付費(fèi)”的原則。健全資源有償使用制度,積極穩(wěn)妥推進(jìn)資源性產(chǎn)品價(jià)格改革,建立起資源稀缺程度和市場(chǎng)供求的價(jià)格形成機(jī)制。再次要提高法律監(jiān)督水平,加大執(zhí)法力度和對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境行為的懲罰力度,使企業(yè)在違法與守法的博弈中朝著守法的方向發(fā)展。
三、生態(tài)倫理思想與我國生態(tài)倫理觀的重構(gòu)
生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾提出了一種“期望破滅的辯證法”,他說:“新的危機(jī)動(dòng)態(tài)是由我們稱之為‘期望破碎了的辯證法’引起的,這種辯證法是消費(fèi)者突然從對(duì)資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)的幻想中清醒過來和可能重新調(diào)整對(duì)于幸福含義理解的過程。這一過程大致可以分為三個(gè)步驟:第一,生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長,從而將縮減旨在為人的消費(fèi)提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn);第二,這種情況將要求人們首先縮減自己的需求,最終重新思考自己的需求方式,從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費(fèi)的觀念;第三,對(duì)需求方式的這種重新思考可以使異化消費(fèi)變成“生產(chǎn)性閑暇”和“創(chuàng)造性勞動(dòng)”的現(xiàn)象。人們不再把勞動(dòng)僅僅看做是為了獲得用于未來消費(fèi)的財(cái)富的源泉,而是在生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的愿望和價(jià)值。他認(rèn)為,這種辯證法會(huì)使人們確立起新的需求觀念和期望,重新樹立人們的幸福觀。
福斯特認(rèn)為,人類需要迅速建立起一種新的生態(tài)文化和生態(tài)道德,以取代當(dāng)前人們對(duì)待環(huán)境的不道德甚至非道德的惡劣行為,否則人類應(yīng)付全球性的生態(tài)危機(jī)是完全無望的。他主張抵制“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”,所謂“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”是指資本主義的生產(chǎn)方式,它由處于社會(huì)頂部的極少數(shù)人和絕大部分為維持生計(jì)而工作的工薪階層所構(gòu)成。在這種體制中,幾乎每一個(gè)人都是其中的腳踏輪上的一部分,既不可能也不愿從中脫離。這種生產(chǎn)方式推崇個(gè)人利益,遵循競(jìng)爭原則,進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利“結(jié)構(gòu)性的不道德”,即單向支配關(guān)系成為了社會(huì)關(guān)系的主體,進(jìn)而形成高等級(jí)者對(duì)低等級(jí)者控制、奴役的等級(jí)制。這種等級(jí)制必然會(huì)使人與自然之間的關(guān)系變成一場(chǎng)赤裸裸的掠奪。因此福斯特號(hào)召開展一場(chǎng)將生態(tài)價(jià)值和文化融為一體的道德革命,主張建立一種人與自然和諧共生的新的生態(tài)倫理觀。
生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)倫理思想給我們最深刻的借鑒意義就在于,我們要搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),就必須對(duì)倫理道德觀進(jìn)行重構(gòu),要重視生態(tài)倫理道德的宣傳和培育。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),可以從以下幾個(gè)方面入手:
第一,培育一種全新的生態(tài)倫理。在當(dāng)前,建構(gòu)生態(tài)倫理要特別強(qiáng)調(diào)人與自然的平等觀和人類平等觀,主張人與人及人與自然的生存平等、利益平等和發(fā)展平等,即一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價(jià),既要求代內(nèi)公平,也要求代際公平。代內(nèi)平等的道德原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源,滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等,在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。在代際價(jià)值的理解上,應(yīng)該明確兩點(diǎn):一是權(quán)利和義務(wù)的非對(duì)等性,承認(rèn)后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),正如我們承認(rèn)自然的權(quán)利而很難要求動(dòng)物、植物等對(duì)人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場(chǎng),因此其權(quán)利的行使并非一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在,而是一種觀念的存在,存在于當(dāng)代人的“觀念”中,因此,后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來代理,由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。
第二,增強(qiáng)公民的生態(tài)道德意識(shí)。目前,在我國,公民的生態(tài)道德意識(shí)依然淡薄,很多人沒有意識(shí)到環(huán)境問題是一個(gè)道德層次問題,而整個(gè)社會(huì)的生態(tài)道德意識(shí)水平的高低也在某種程度上反映了這個(gè)國家整體的道德意識(shí)水平。因此,全面地、正確地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系,培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識(shí),使科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、友善對(duì)待自然成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的一種理念,是我國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的一個(gè)首要任務(wù)。我們要利用多種形式開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育,積極宣傳環(huán)境污染和生態(tài)破壞對(duì)個(gè)人和社會(huì)的危害,普及環(huán)境科學(xué)和環(huán)境法律知識(shí);要努力建立和完善各種環(huán)境保護(hù)和教育的評(píng)估、獎(jiǎng)懲和激勵(lì)等方面的機(jī)制;還須建立完善的環(huán)保教育機(jī)制,尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié),特別要重視青少年生態(tài)道德意識(shí)的培育和提高。
第三,變革道德規(guī)范,在倫理道德上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)道德向生態(tài)道德轉(zhuǎn)變。生態(tài)道德觀念是人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境問題上對(duì)是非、善惡、榮辱的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)。由于傳統(tǒng)工業(yè)文明把人類看作是凌駕于自然之上的唯一值得尊重的物種,所以傳統(tǒng)道德只關(guān)注人的利益、人的權(quán)利,而忽視自然界的生態(tài)權(quán)利、不承認(rèn)自然界的生命價(jià)值。生態(tài)文明建設(shè)中,要通過變革公民的生態(tài)道德觀念,使人們樹立嶄新的生態(tài)意識(shí),規(guī)范人對(duì)自然的行為,啟迪人的道德悟性,自覺維護(hù)生態(tài)平衡,使人與自然的關(guān)系和諧有序,進(jìn)而推動(dòng)人與社會(huì)的關(guān)系和諧有序。
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