淺談文化的論文
自進入21世紀(jì)，全球化成為眾多領(lǐng)域面臨的共同趨勢，不僅科技、經(jīng)濟如此，文化、藝術(shù)等領(lǐng)域亦然。當(dāng)不同膚色、不同語系的人們都在使用著完全相同的PC機或蘋果機，當(dāng)不同地域、不同種族的人們都在享受著麥當(dāng)勞和可口可樂，當(dāng)我們走出了世代居住的四合院，住進了水泥洋房……我們是否能感覺到民族文化、民族傳統(tǒng)正在逐漸消失?我們能否感覺到我們的“母語”正在逐漸失聲?現(xiàn)代設(shè)計面對國際化、標(biāo)準(zhǔn)化的洶涌之勢，又將提出怎樣的文化訴求呢?
1設(shè)計“母語”的消失
母語的本義是指“第一語言，是一個人最早接觸、學(xué)習(xí)并掌握的一種或幾種語言”，通常被引申為本原的、本初的事物或內(nèi)容，用來指代本民族、本地域的傳統(tǒng)文化意涵。設(shè)計“母語”是指設(shè)計中的傳統(tǒng)文化和民族文化內(nèi)容與符碼。進入21世紀(jì)，我們必須意識到所謂的“全球化”其實是一種“全球西化”的趨勢，無可否認(rèn)，這種趨勢對于多元文化、區(qū)域文化是一種極大的損害。而在設(shè)計領(lǐng)域的表現(xiàn)則是消除設(shè)計中的文化取向，而以單一的美學(xué)原則和思維方式作為設(shè)計準(zhǔn)則。我國的現(xiàn)代設(shè)計遠沒有形成自己獨立的風(fēng)格，在先后經(jīng)歷了“西潮”“東洋風(fēng)”“韓流”的侵襲之后，才發(fā)現(xiàn)自身的設(shè)計語言一直都是舶來品，而“母語”也在一次次的模仿中逐漸消失。
2設(shè)計“母語”何在
對于“母語”的探尋，我們總是會追憶到咿呀學(xué)語時的情景和環(huán)境，同樣，設(shè)計“母語”也蘊含在民族的傳統(tǒng)文化之中。如果試著翻開中國文化史，我們會為中華文明的輝煌絢爛而歡呼雀躍，但也會為今天的狀態(tài)黯然神傷。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在古老華夏大地上創(chuàng)造出來的具有恒久生命力的文化，展現(xiàn)出了源遠流長和博大精深的魅力。就設(shè)計所能涉及的文化內(nèi)容來看，主要包括宏觀思想、中觀方法和微觀元素三方面。
2.1宏觀思想——中國傳統(tǒng)哲學(xué)層面
在中國的傳統(tǒng)文化中，以儒家、道家和佛教文化為主要代表的哲學(xué)文化是中華民族智慧的理性積淀和內(nèi)在體現(xiàn)，盡管三者所堅持的信念和立場存在差異，但分別從不同的方面影響著中華民族的哲學(xué)心理和思維方式。在漫長的歷史過程中，三者也并非完全的三足鼎立，而是彼此互補并相互滲透融合，兼收并蓄，融會貫通而形成了“三教合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)層面。其中最本質(zhì)的哲學(xué)觀念就是“天人合一”的和諧觀�！疤烊撕弦弧笔侵赴延钪嫒松蜃匀唤缗c人類社會萬事萬物的發(fā)展變化都看作是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運動的一種思維模式。正如國學(xué)大師錢穆所說：“中國文化中，‘天人合一’觀念是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處�！币虼耍椭C在傳統(tǒng)哲學(xué)文化中也被看作是世界萬物的最高準(zhǔn)則。
2.2中觀方法——中國傳統(tǒng)技藝層面
中國傳統(tǒng)“重道輕器”的思想是十分明顯的，這在很大程度上影響了我國傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。而古圣先賢更是對生產(chǎn)技藝等“百工之技”持貶抑與排斥的態(tài)度，如《禮記王制》中說：“凡執(zhí)技以事上者”，“不與士齒”，“作淫聲異服、奇技奇器以疑眾，殺”。由此可見，在以儒學(xué)為正統(tǒng)的古代社會中，“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”便成為傳統(tǒng)觀念，這也使得中國民間的工藝家、機械家、土木工程家等藝匠備受輕視。
2.3微觀元素——中國傳統(tǒng)器具層面
中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，其風(fēng)格特征異常鮮明。從傳統(tǒng)建筑的梁架結(jié)構(gòu)到家具的榫卯結(jié)構(gòu)，從石雕木雕中的紋樣到服裝布料上的紋飾，無不表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)造型元素特征的相通性。例如，家具以明清家具樣式為主，建筑以大屋頂和梁柱結(jié)構(gòu)的寢殿式為首，器皿以瓷器最為突出。此外，傳統(tǒng)工藝中的陶瓷、漆器、木雕石雕、刺繡、染織、印刷、剪紙等都為我們提供了豐富的文化素材和借鑒內(nèi)容。從書法、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域中形成的“文化符碼”在實際設(shè)計應(yīng)用中也展現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵，并被廣泛地應(yīng)用于器具設(shè)計之中，這也就為彼此之間的元素轉(zhuǎn)借、符碼互換、交叉利用提供了豐富的“第一手資源”。
3設(shè)計“母語”再現(xiàn)
從中國文化發(fā)展史來看，我們擁有豐富的設(shè)計“母語”，但自近代以來，身處其中卻未能合理運用和傳達。相反，西方世界卻多次從中國傳統(tǒng)文化中汲取“養(yǎng)分”并形成了別具一格的西化的“中國風(fēng)尚”。
“傳統(tǒng)”不是身外之物，甚至不能外在化、對象化，而成為與我們沒有血肉關(guān)聯(lián)的客觀實體。傳統(tǒng)是浸潤在個人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響并且塑造著我們的信念、人生態(tài)度以及行為規(guī)范的勢能。從設(shè)計文化的角度來看，正視傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)并發(fā)揚傳統(tǒng)是現(xiàn)代設(shè)計形成民族風(fēng)格的關(guān)鍵所在。要使傳統(tǒng)文化“母語”在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)其文化內(nèi)蘊和精神實質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾點展開：首先，以民族精神為主旨，形神并舉。“民族精神”是民族與設(shè)計形式交流的中介物，設(shè)計形式就像民族精神的一面鏡子，而民族精神則是民族設(shè)計的靈魂。簡單的一句“Made…in…China(中國制造)”，代表的不只是一個產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣，更多的是對一個民族、一個國家的'設(shè)計水平和文化的評價和判斷。要再現(xiàn)中國傳統(tǒng)設(shè)計“母語”，就必須重新認(rèn)識中華民族精神，在設(shè)計中進行全新的解讀。僅僅依賴從原有的元素、符號和紋樣的重組整合來構(gòu)思新的“形”，只會流于形式、流于浮泛之虞。我們必須在切實了解民族符碼的基礎(chǔ)上，融會貫通，并注入新意，使表現(xiàn)更加傳神，即“形真意切”。其次，以傳統(tǒng)文化為源泉，兼收并蓄。
華夏五千年民族文化的延續(xù)，孕育出造型溫文儒雅、踏實敦厚的“中國形”，備受西方世界推崇，卻被自己的子孫鄙棄近乎百年，這值得我們深思。傳統(tǒng)文化所包含的哲學(xué)思想、造物法則、美學(xué)觀念以及涵蓋其中不勝枚舉的經(jīng)典實例都在一定程度上為今日之設(shè)計提供了豐富的資源，只是我們尚未能夠充分利用。當(dāng)然，我們要做的是“師古”但并不“復(fù)古”，也不“泥古”。中國文化從古至今就具有兼收并蓄的特征，正是這種特征使得中國文化延續(xù)至今而未中斷或消亡。
4結(jié)語
時至今日，全球化的浪潮已經(jīng)席卷整個世界，而我國傳統(tǒng)文化更是在西方強勢文化的沖擊下逐漸失去自信，而設(shè)計“母語”更是瀕臨消失。因此，我們要發(fā)展中國風(fēng)格設(shè)計，就必須從未來發(fā)展遠景出發(fā)，吸收外來文化的優(yōu)秀成分對傳統(tǒng)文化加以綜合改造，剔除陳腐固陋的糟粕，探求傳統(tǒng)文化新的生命形式。同時，民族風(fēng)格體系的形成必須立足于民族自身歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，只有這樣才能創(chuàng)造出既適應(yīng)世界潮流又切合國情，既蘊含傳統(tǒng)又具有時代精神的展現(xiàn)中國氣派的優(yōu)秀作品。
藝術(shù)家何懷碩曾說：“我認(rèn)為真正具有世界性的藝術(shù)，絕不誕生在民族藝術(shù)貧乏頹萎的地方，而必是誕生在民族藝術(shù)繁榮茁壯的土壤上。”這一觀點用于民族設(shè)計的當(dāng)代化，道理亦然。
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