探究美術(shù)館空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式論文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編為大家收集的探究美術(shù)館空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
摘要：在21世紀(jì)的今天，美術(shù)館已慢慢由被動(dòng)展示向主動(dòng)引領(lǐng)的方向邁進(jìn)，由幕后轉(zhuǎn)為臺(tái)前，在教育知識(shí)和提高審美的同時(shí)，引發(fā)了人們對(duì)美術(shù)館公共性空間設(shè)計(jì)的關(guān)注和探索。本文通過(guò)對(duì)美術(shù)館空間設(shè)計(jì)的研究和整理，深度審視“公共性”在美術(shù)館中的表現(xiàn)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀案例的調(diào)研與分析，總結(jié)出適合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的美術(shù)館空間組成形式。
關(guān)鍵詞：美術(shù)館;公共性;空間組合;空間設(shè)計(jì)要素
隨著時(shí)代的發(fā)展變化，美術(shù)館的展覽內(nèi)容與形式、社會(huì)職能及角色也隨之發(fā)生著變化，傳統(tǒng)意義上的美術(shù)館需要不斷地升級(jí)自身的建設(shè)理念滿足越來(lái)越多的參展者的需求。分析美術(shù)館的空間組成要素與空間組成形式，希望帶給人們更多思考的同時(shí)也給之后的美術(shù)館設(shè)計(jì)提供更多的參考。
一、空間設(shè)計(jì)的組成要素
1、展示空間
展示空間作為美術(shù)館最基礎(chǔ)的公共空間，具有展示作品和傳遞信息的功能。根據(jù)展品的類型和展示方式的不同，展示空間將是美術(shù)館所有空間中最靈活，最變化多樣的存在。在展覽作品時(shí)，想要展示空間達(dá)到完美效果，需要通過(guò)展示形式與其內(nèi)容的相互配合，還有多樣性的展示方式。例如浙江美術(shù)館整體設(shè)計(jì)明朗、開(kāi)闊，選取大面積的玻璃幕墻做立面和屋頂?shù)慕ㄖ牧�，使空間更加的通透寬敞，內(nèi)外景色連成一體。其中書(shū)畫(huà)類展品多是在空間較大的區(qū)域，以豎直或平鋪的方式陳列;而雕塑類展品則相反獨(dú)立的空間更有利于細(xì)節(jié)的觀察。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)在情景化展示逐漸成為美術(shù)館歷史再現(xiàn)類展示的需要，在帶給參觀者視覺(jué)沖擊的同時(shí)也引領(lǐng)全新的展示模式。例如上海喜瑪拉雅美術(shù)館展廳的敦煌展覽，整體空間仿照莫高窟的形式建成，墻壁和天花板的材質(zhì)都選用仿真砂石，力求從各個(gè)方面去還原藏品所處的地理環(huán)境，以此希望引導(dǎo)人們對(duì)展覽進(jìn)行深思。根據(jù)展示方式的不同可將展廳的展覽分為以下幾種，線性展示方式是通過(guò)幾何形的動(dòng)線引導(dǎo)形式，讓參觀者的參觀過(guò)程更具有目的性。游散性展示方式對(duì)人的參觀動(dòng)線沒(méi)有明確的規(guī)定性，人的參觀行為自由發(fā)生，空間動(dòng)線更加的靈活多變。體驗(yàn)性的展示方式，是近幾年逐漸出現(xiàn)的，將藝術(shù)品以觸摸或是聆聽(tīng)的方式展現(xiàn)給公眾，空間動(dòng)線以聚集和環(huán)繞為主，這樣的展廳將吸引更多的參觀者，并拉近藝術(shù)品與參觀者的距離。
2、公共空間
作為各展示空間之間的聯(lián)系與紐帶，公共空間是美術(shù)館空間設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，其設(shè)計(jì)直接影響到美術(shù)館的整體形象，公共空間主要體現(xiàn)在門(mén)廳與中庭的設(shè)計(jì)中，是美術(shù)館帶給參觀者的第一印象之所。在觀展的整體過(guò)程中，公共空間起到舒緩情緒的作用，例如美國(guó)國(guó)家美術(shù)館東館的公共空間是一個(gè)的三角形中庭，較大的中庭設(shè)計(jì)即可舉辦各類社會(huì)活動(dòng)，起到休閑、娛樂(lè)的作用，又具有及時(shí)疏散人員的功能。
3、交通空間
通過(guò)對(duì)參觀人流的組織與疏導(dǎo)，交通空間多以線性方式在潛移默化中引導(dǎo)觀眾參觀的流程，是一次性瀏覽區(qū)域，主要包括走廊、樓梯，電梯等其他通道。交通空間作為過(guò)渡空間的重要部分，其面積有限、空間狹小，不易引人注意的特征反而在設(shè)計(jì)過(guò)程中獨(dú)具一格，許多的設(shè)計(jì)師采用天窗、玻璃幕墻、燈光等獨(dú)特的方式融入到交通空間，將其設(shè)計(jì)成為更具吸引力的局部空間。例如柏林猶太博物館，高聳入云的狹小通道，尖銳的墻面設(shè)計(jì)都給人以反思與沉重的心情，更易將參觀者帶入展覽的主題中。
二、空間組合形式
美術(shù)館經(jīng)常每個(gè)空間或是幾個(gè)空間展示不一樣的主題，致使其空間將要進(jìn)行組合和劃分，使得觀賞過(guò)程更為流暢的同時(shí)讓參觀者充分享受空間變化的樂(lè)趣中。
1、序列化組合方式
序列化組合是將相似或相同的單位空間按照幾何動(dòng)線的形式組成展覽者所需的空間系列，空間之間具有明確的循序性和明顯的節(jié)奏感。整體的參觀模式較為固定，在動(dòng)線的引導(dǎo)下進(jìn)行有序的參觀，如十和田美術(shù)館，將草坪兩邊散落的單元空間相互串聯(lián)，建立起展品、室外空間、參觀者三方的交流。古根海姆博物館采用環(huán)形連續(xù)的空間組合，橫向與豎向的動(dòng)線相交融，增強(qiáng)觀展的連貫性，滿足參觀者娛樂(lè)的心情。
2、中心放射組合方式
中心放射式組合是采用由中心向四周發(fā)散或是四周向中心聚攏的結(jié)構(gòu)模式，形成各空間圍繞放射中心的布局。中心放射式多以幾何圖形為核心區(qū)域，通過(guò)門(mén)廳、中庭或主展廳的組合，給人以緊湊的視覺(jué)傾向。中心放射式組合的核心空間一般會(huì)是參觀者交流或休息的聚集中心，并且起到疏導(dǎo)人流的作用，在空間功能上具有豐富的彈性。如東京國(guó)立新美術(shù)館，通過(guò)巨大的波浪形中庭做為過(guò)渡區(qū)域，連接美術(shù)館的外部空間與室內(nèi)空間，使各個(gè)展廳相互串聯(lián)，具有較大的震撼性。
3、自由組合方式
整個(gè)空間組合在布局上受立體主義影響以整體設(shè)計(jì)為主，在具有較大可支配區(qū)域的基礎(chǔ)上，根據(jù)展覽的主題和內(nèi)容進(jìn)行靈活多變的布展形式。由于空間組合形式的自由，參觀路線具有較大的隨意性，才能做到空間使用和表現(xiàn)效果的完美統(tǒng)一。如以“打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)框架，敞開(kāi)文化的大門(mén)”作為設(shè)計(jì)要求的巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心，將管道與功能部件設(shè)計(jì)在建筑物外立面，采用框架結(jié)構(gòu)使內(nèi)部空間最大化，同時(shí)辦公室和衛(wèi)生間的可移動(dòng)性，加強(qiáng)了美術(shù)館內(nèi)部的自由度，也賦予了展覽者更多的設(shè)計(jì)空間
4、網(wǎng)格化單元組合方式
利用建筑結(jié)構(gòu)的軸線平面網(wǎng)格，把空間分隔成若干部分，最終組成空間網(wǎng)格單元，使單元之間具有一定的秩序性和連續(xù)性。網(wǎng)絡(luò)化組合是相對(duì)細(xì)分化的組合形式，具有均質(zhì)并置的特征，可降低動(dòng)線空間之間的等級(jí)與秩序上的差異。雖然空間的引導(dǎo)性較弱，但參觀者可根據(jù)自己需要進(jìn)行路線劃分，做到最大程度的自由，所以網(wǎng)格化單元的有序性和靈活性是其他組合形式無(wú)法比擬的。如金澤21世紀(jì)美術(shù)館，美術(shù)館中散落著盒子似得展廳，通過(guò)相互拼接、組合而形成了迷宮一樣的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，參觀者在選取瀏覽路線時(shí)具有較大的可變性。
三、總結(jié)
進(jìn)入21世紀(jì)，人們更注重美術(shù)館的文化與教育意義，因此互動(dòng)型美術(shù)館、電子型美術(shù)館越來(lái)越成為主流，這在傳遞信息的同時(shí)更加注重多變的展示形式，然而不論美術(shù)館怎樣的變化，最主要的還是體現(xiàn)美術(shù)館“公共化”與“以人文本的”的設(shè)計(jì)目標(biāo)，面對(duì)新時(shí)代的美術(shù)館我們能夠以更加多變的形式參與到其中，直接的與展覽者進(jìn)行精神交流。
拓展
藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無(wú)論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮�，都需要通過(guò)主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的審美分類，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺(jué)方式來(lái)進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為語(yǔ)言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)四大類。
造型藝術(shù)
所謂造型藝術(shù)即美術(shù)，是指通過(guò)人的視覺(jué)感官（眼睛）及與之相適應(yīng)的審美手段去傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。
在人的各種感覺(jué)器官中，視覺(jué)最為復(fù)雜、精細(xì)和靈敏，同時(shí)也是人獲取信息的主要來(lái)源，外在世界的豐富性和多樣性，常常通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)而被人感知。因而，視覺(jué)藝術(shù)的種類和樣式也最為豐富，甚至其他藝術(shù)也往往需要以視覺(jué)感受為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)造藝術(shù)形象。
人類從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了視覺(jué)造型的探索，留下了最早的繪畫(huà)和雕塑。隨著人類文明的進(jìn)步，以視覺(jué)為審美途徑的藝術(shù)種類和手段也日漸增多，繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、剪紙、書(shū)法、攝影等是最為典型的視覺(jué)藝術(shù)種類。
直觀性是視覺(jué)藝術(shù)最基本的審美特征。視覺(jué)所直接感知的，是直觀的形狀、色彩（或色調(diào)）和質(zhì)感（質(zhì)地或體量）及其構(gòu)成關(guān)系。因此，在視覺(jué)藝術(shù)中，無(wú)論是平面（繪畫(huà)、書(shū)法與攝影）還是立體（雕塑、建筑）的造型，都十分重視形式美規(guī)律的運(yùn)用，多樣統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡、對(duì)比、和諧以及圖與底的關(guān)系等，都是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)審美特性的重要因素。在視覺(jué)藝術(shù)中，形式和內(nèi)容、形象與意味以各種方式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了視覺(jué)藝術(shù)無(wú)比豐富的審美魅力。例如，基于對(duì)生命運(yùn)動(dòng)變化和不同質(zhì)感或量感的高度概括能力，線條可以產(chǎn)生直接的審美感染力，不同的線條則能給人不同的審美感受，因此，線條不僅成為繪畫(huà)的主要語(yǔ)言要素，也是其他視覺(jué)藝術(shù)的重要語(yǔ)言。色彩具有影響人的情感的功能，它也是視覺(jué)藝術(shù)的主要審美要素，不同的色彩配置或色調(diào)能使人產(chǎn)生不同的情感傾向，獲得視覺(jué)快感并體悟其表現(xiàn)意義。
(一)繪畫(huà)和雕塑
繪畫(huà)和雕塑都主要運(yùn)用形、色、質(zhì)以及點(diǎn)、線、面、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn)，后者則在三維空間中塑造，造型性是它們最重要的審美特征。
由于表現(xiàn)手段不同，繪畫(huà)種類非常豐富，而寫(xiě)實(shí)與表現(xiàn)是兩種最主要的方式。寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)直接模仿自然和現(xiàn)實(shí)事物形象，多用逼真的手段達(dá)到特定的具象效果；表現(xiàn)性繪畫(huà)側(cè)重強(qiáng)調(diào)主觀精神，多采取夸張、變形、象征、抽象等手法直接表達(dá)主體情感體驗(yàn)與審美需要，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。例如，中國(guó)畫(huà)的特色不僅在于其工具材料（毛筆、宣紙、墨色）有著很大的特殊性，更重要的，是它高度重視抒發(fā)主體的內(nèi)在精神，強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”、“神形兼?zhèn)洹保非髿忭�、傳神和意境，不是向著客觀世界去研究形象的物質(zhì)特性，而是為著心靈需要去觸及繪畫(huà)的形象性，含蓄、深沉地表現(xiàn)主體精神品質(zhì)，由此形成中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。
雕塑對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有高度的概括性和象征性。它以物質(zhì)實(shí)體性的形體，在三維空間中塑造可視、可觸及立體的藝術(shù)形象，其審美特性是在空間中獲得的，與雕塑有關(guān)的周圍環(huán)境也是雕塑作品的有機(jī)組成部分。一般來(lái)講，雕塑主要通過(guò)兩種方式表達(dá)：一是清晰地呈現(xiàn)，二是含蓄的暗示。例如，現(xiàn)代主義雕塑便往往通過(guò)抽象與暗示來(lái)獲得新穎的藝術(shù)效果。
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建筑是一種具有象征性的視覺(jué)藝術(shù)，它“一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”，“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”①。
建筑充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。盡管各種建筑的形式、用途各不相同，但它們總體上都體現(xiàn)了古羅馬的建筑學(xué)家維特魯威(Vitruvius)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的原則，總是力圖展現(xiàn)各種基本自然力的形式、人類的精神與智慧。也就是說(shuō)，建筑在具備實(shí)用功能（可以供人居住等）的同時(shí)，有其一定的審美功能特性。它通過(guò)形體結(jié)構(gòu)、空間組合、裝飾手法等，形成有節(jié)奏的抽象形式美來(lái)激發(fā)人在觀照過(guò)程中的審美聯(lián)想，從而造成種種特定的審美體驗(yàn)。如中國(guó)古代宮殿的方正嚴(yán)謹(jǐn)、中軸對(duì)稱，使人感覺(jué)整齊肅穆；哥特式教堂一層高似一層的尖頂、昂然高聳的塔樓，則令人有向上飛騰之感。北京的天壇、埃及的金字塔、法國(guó)的巴黎圣母院、澳大利亞的悉尼歌劇院等等，都以風(fēng)格特異的抽象造型，給人以獨(dú)特的審美感受和啟迪。隨
著當(dāng)代人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)的日益提高，建筑與環(huán)境的和諧也越來(lái)越成為人類的迫切需求，藍(lán)天、綠地、水面、林蔭使人們對(duì)建筑的視覺(jué)審美擴(kuò)展到了一個(gè)更大的范圍。
建筑也是時(shí)代文化精神的一面鏡子，猶如用石頭寫(xiě)成的歷史。雨果在《巴黎圣母院》里談到大教堂時(shí)，就曾經(jīng)指出：“這是一種時(shí)間體系。每一個(gè)時(shí)間的波浪都增加它的砂層，每一代人都堆積這些沉淀在這個(gè)建筑物上”。面對(duì)各式各樣的建筑，人們不僅能夠欣賞它的造型之美，而且可以從中認(rèn)識(shí)和感受歷史的風(fēng)貌、時(shí)代的變遷、民族的精神和文化的創(chuàng)造。古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美，哥特式建筑的挺拔高聳，洛可可建筑的華麗風(fēng)格，現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面，后現(xiàn)代建筑充滿隱喻的變形、分裂、夸張的裝飾，都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了各個(gè)歷史階段的時(shí)代文化精神面貌，反映出不同歷史時(shí)期人們的審美趣味。
（三）書(shū)法
書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)，是從實(shí)用升華而來(lái)的。它利用毛筆和宣紙的特殊性，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)線條，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命，體現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)與審美追求�！爸袊�(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)�！�
具體而言，書(shū)法的審美特征主要體現(xiàn)在：第一，姿態(tài)。草書(shū)和行書(shū)或輕盈、或敏捷、或矯健，隸書(shū)、楷書(shū)在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美，篆書(shū)分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng)，它們各各具有造型姿態(tài)的美。在書(shū)法作品中，筆法墨法相兼相潤(rùn)，字型筆畫(huà)自由多樣，線條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì)，形成了一種變化無(wú)窮的藝術(shù)效果。而書(shū)法家自身人格的蘊(yùn)藉，更使點(diǎn)畫(huà)筆墨形成一種用筆之力、運(yùn)筆之勢(shì)，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之
東晉 王羲之《蘭亭序》異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢”。王羲之的《蘭亭序》，便具有一種渾然天成、洗練含蓄的秀潤(rùn)之美，“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰。
第二，表情。書(shū)法是一種心靈的寫(xiě)照。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神彩為上”。張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。書(shū)法創(chuàng)造中，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照�！跋才�(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮”。這種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn)，使之得到美的陶冶、審美的享受。
第三，意境。意境創(chuàng)構(gòu)是書(shū)法的最高境界�！爸袊�(guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)”。在筆畫(huà)形式中，書(shū)法藝術(shù)無(wú)色而具繪畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書(shū)法作品，必定體現(xiàn)出書(shū)法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境，他的書(shū)法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)，令人感覺(jué)酣暢淋漓、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然，其“六分半書(shū)”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種形而上的神韻，使書(shū)法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無(wú)限境界�！耙稽c(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕”。這種意境之美，是一切中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的總體審美意向，也是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。
�。ㄋ模⿺z影
攝影是一種現(xiàn)代感很強(qiáng)的視覺(jué)藝術(shù)。自從法國(guó)人達(dá)蓋爾(Daguerre)在1839年發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，無(wú)論在技術(shù)還是審美方面，攝影都取得了全面迅速的發(fā)展。尤其是，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，人類的審美視野擴(kuò)展到了從太空到海底、從微觀到宏觀的廣闊世界。攝影已成為今天人的視覺(jué)審美的主要表現(xiàn)工具之一，成為人類的“第三只眼睛”。
攝影藝術(shù)獨(dú)特的審美特征，是從其運(yùn)用照相機(jī)和感光材料在現(xiàn)場(chǎng)拍攝實(shí)有物體景象這一基本特性派生出來(lái)的，主要表現(xiàn)為紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面，攝影直接面對(duì)被拍攝的實(shí)際對(duì)象，從紛紜復(fù)雜、瞬息變化的對(duì)象運(yùn)動(dòng)中擷取生動(dòng)感人的瞬間，以作品高度的生活真實(shí)感來(lái)創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象，喚起人對(duì)生活現(xiàn)象特有的審美視覺(jué)感受。這是攝影藝術(shù)不同于其它藝術(shù)的根本審美特性。另一方面，由于攝影藝術(shù)形象的誕生總是通過(guò)照相機(jī)快門(mén)開(kāi)啟的短暫瞬間來(lái)完成的，它不僅需要藝術(shù)家有意識(shí)的審美選擇，而且經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家攝影造型手段（包括構(gòu)圖和光影控制等）的處理，是在線條、光影、色彩有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上形成的，因此，攝影藝術(shù)的審美表現(xiàn)力、概括力和感染力有其自身特殊性。比如，與同樣以造型審美為特征的繪畫(huà)相比，雖然都是對(duì)視覺(jué)形象的選擇和表現(xiàn)，但攝影、尤其是現(xiàn)代攝影藝術(shù)獨(dú)具的客觀、真實(shí)、快速、簡(jiǎn)便的長(zhǎng)處，卻是繪畫(huà)所無(wú)法比擬的。
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茶產(chǎn)品展示空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)論文12-03
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