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國學(xué)《大學(xué)》原文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語言。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編收集整理的國學(xué)《大學(xué)》原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣!此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君子，終不可諼兮。”“如切如磋”者，道學(xué)也�！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟��！吧鈨g兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威儀也�！坝徐尘樱K不可諼兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲!前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命�！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶�。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命惟新�！笔枪示訜o所不用其極。
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸办吨怪渌�，可以人而不如鳥乎?”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止�！睘槿司褂谌�。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身(應(yīng)為“心”)有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人�！对姟吩疲骸耙诵忠说��！币诵忠说�，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝;上長長，而民興弟;上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对姟吩疲骸肮�(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟，則為天下僇矣。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也;財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣�！冻䲡吩唬骸俺䥽鵁o以為寶，惟善以為寶。”《舅犯》曰：“亡人無以為寶;仁親以為寶�！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌�，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢疾以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也;未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
翻譯
《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。
在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真城，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。
從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。
所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的��！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。
《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴(yán)”，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴(yán)；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會(huì)忘記他�！对娊�(jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會(huì)被人忘記�！焙笫谰�，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會(huì)被人遺忘�！渡袝ぶ軙分械摹犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德�！薄渡袝ど虝分械摹短住菲姓f：“思念上天的高尚品德�！薄渡袝び輹分小兜鄣洹菲姓f：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行�！边@些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷�！薄犊嫡a》篇上說：“勸勉人們自新�！薄对娊�(jīng)》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的。”因此，君子處處都要追求至善的境界�！对娊�(jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住�！薄对娊�(jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上�！笨鬃诱f：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國君，當(dāng)努力施仁政；身為下臣，當(dāng)尊敬君主；身為人之子，當(dāng)孝順父母；身為人之父，當(dāng)慈愛為懷；與國人交往，應(yīng)當(dāng)誠實(shí)，有信用�？鬃诱f：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使?fàn)幵A根本就不發(fā)生�！边`背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。
如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因?yàn)槿送鶎λH近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)，人察覺不到自己的莊稼好�！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。
要治理好國家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因?yàn)椴荒芙逃米约杭易宓娜朔炊芙逃靡粐�，這是從來不會(huì)有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制民眾的原則�！犊嫡a》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣�！闭\心誠意去愛護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會(huì)仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國就會(huì)謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國就會(huì)大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會(huì)有的事情。因此，國家的治理，在于先調(diào)整好家族�！对娊�(jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”只有合家相親和睦后，才能夠調(diào)教一國之民�！对娊�(jīng)》上說：“尊兄愛弟�！毙值芟嗵幒湍篮螅趴梢哉{(diào)教一國的人民�！对娊�(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯(cuò)，成為四方之國的準(zhǔn)則�！蹦苁垢赣H、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國家。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先耍傩站蜁?huì)敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會(huì)敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會(huì)不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級(jí)；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說的模范作用。《詩經(jīng)》上說：“快樂啊國君，你是百姓的父母�！卑傩障矏鄣乃拖矏�，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩經(jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。”統(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉�！对娊�(jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊。”這就是說得到民眾的擁護(hù)，就會(huì)得到國家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國家。
所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會(huì)用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走�！犊嫡a》上說：“天命不是始終如一的�！钡滦泻玫木蜁�(huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命�！冻䲡飞险f：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶�！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶。”
《秦誓》上說：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)�，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)�，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人�？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢�？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯(cuò)。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì)失去。
發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒有德行的人會(huì)舍身求財(cái)。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財(cái)富最終不歸屬于國君的。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。與其有聚斂民財(cái)?shù)募页�，還不如有盜賊式的家臣�！边@是說，國家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國家服務(wù)，那么災(zāi)害就會(huì)一起來到，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事��！這就是說國家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。
賞析
《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。
《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。
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