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底線評價：淺談教育理想者的田園牧歌
論文關(guān)鍵詞：底線評價；困惑；追求和諧
論文摘要：底線評價是一種應(yīng)然取向的教育評價，這種評價觀存在著自身無法解決的矛盾。教育評價的改革不能將底線與頂線割裂，要尋求二者的統(tǒng)一。追求和諧是教育評價改革的必由之路。
底線評價即合格性評價，是針對頂線評價即選拔性評價而言的。底線評價說的主張是:選拔性評價替代合格性評價是我國基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展的一個根本癥結(jié)，認為“這種取向異化了現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，限制了青少年兒童的個性，也使高等教育和精英教育迷失了真正意義上的公平起點�；A(chǔ)教育應(yīng)當以培養(yǎng)普通勞動者為具體目標，它的評價應(yīng)當由選拔性評價轉(zhuǎn)向合格性評價。具有法定權(quán)威的基礎(chǔ)教育評價應(yīng)當嚴格規(guī)約底線，寬松釋放頂線，把基礎(chǔ)教育從普通高等學(xué)校人學(xué)考試競爭中剝離出來”。這種評價觀主張“只要合格，就是優(yōu)秀學(xué)生”。底線評價是針對我國現(xiàn)階段教育均衡問題而提出的教育評價觀，它代表了課程與教學(xué)評價的應(yīng)然取向，是理想化的教育追求。底線評價說對于扭轉(zhuǎn)人們過于注重考試的取向有著積極的意義。但作為一種教育評價觀，底線評價存在著自身無法克服的矛盾。筆者在此就底線評價的價值取向、現(xiàn)實困惑以及尋求底線評價與頂線評價的有機結(jié)合的方法做一些探討。
一、底線評價追求一種應(yīng)然的價值取向
底線評價的價值取向是一種應(yīng)然的價值取向，它表達的是教育理論工作者的教育理想，這種理想思考問題的基點是當下的教育評價本身存在的問題，而不是從當下的社會現(xiàn)實的角度來審視教育評價。我國教育理論工作者以其敏銳的目光捕捉到我國課程與教學(xué)改革中的評價問題，他們各自從自己的理論興趣出發(fā)來忽考當前的課程與教學(xué)評價，但他們的思考大多局限于“評價”本身，置課程與教學(xué)評價于一種應(yīng)然狀態(tài)，只就“教學(xué)評價”來言說“教學(xué)評價”，他們在言說“課程與教學(xué)評價”時沒有顧及中國傳統(tǒng)教育的歷史文化背景和社會現(xiàn)實。因此在求得“一家之言”時，往往求得了深刻，丟失了全面，顧及了部分，忘記了全體。在證明自己的觀點時雖然立論有據(jù)，卻常常顧此失彼，不能左右逢源。眾所周知，教育理論所追求的不僅是一種理想，它更要解決現(xiàn)實中的矛盾，為教育的發(fā)展提供建議。由此出發(fā)，我們對底線評價的理論基礎(chǔ)及其追求的教育平等進行了分析，以求澄清問題，接近真理。
(一)底線評價的理論基礎(chǔ)是自然主義教育哲學(xué)
老子主張“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”，提倡“自然無不為”的教育。“處無為之事，行不言之教”，“道法自然”，教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自身內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃芎椭饔^能動性，使學(xué)生“自知自化”。莊子更是走向極端，“睹無為之妙理，見自然之正理”，“行不言之教”，重視學(xué)習者的主體地位和主動性的發(fā)揮。但這種自然主義教育思想是反省式的，它注重內(nèi)求，排斥客觀的知識，因此其教學(xué)內(nèi)容上是空洞無物的，其評價也是自我反觀式的，這種評價沒有客觀公正的標準，更無從論及評價的社會意義。道家自然主義教育思想對我國教育的積極作用主要表現(xiàn)在其批判性的思維方式上，但不論在哪一個歷史時期它從來就未曾成為我國教育思想的主流。因此道家的自然主義哲學(xué)思想只能為我們在課程與教學(xué)改革中提供思維方式上的借鑒，而不能成為我們確定當前課程與教學(xué)評價的正面論據(jù)。西方教育思想史上盧梭、杜威的自然主義教育思想對底線評價理論的形成有很大的影響，但盧梭的教育思想只是代表了他個人的一種教育理想的追求，并沒有考慮到這種理想存在的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，其自然主義教育理想只是基于他理想的社會觀。
我國一些學(xué)者對我國現(xiàn)行的教育評價制度進行批判時所采用的思維方式多數(shù)是自然主義教學(xué)思想的思維方式。底線評價觀認為頂線評價限制了兒童發(fā)展的自然性，“基礎(chǔ)教育的頂線評價在青少年兒童的發(fā)展中負載了太多的成人意志，編織了太多的成人約束，它迫使天性自然的兒童承擔成人們不自然的欲望，而兒童們付出的可能是無奈的忍受，這使我們的基礎(chǔ)教育越來越不自然了”。只看到課程與教學(xué)評價現(xiàn)實中的不合理性，并且將這種不合理性只局限于自然主義框架內(nèi)進行批判。這只是一種教育理想化的追求，不符合實事求是的改革精神。
(二)底線評價追求的教育平等是理想主義的平等
社會平等是相對而言的，世界上不存在絕對的平等。教育平等亦然，教育平等依托于社會平等。我們談?wù)摻逃降葧r如果離開了社會平等這一具體前提，也就缺少現(xiàn)實意義。陶行知先生曾提出真平等是要求大家的立腳點平等的觀點，“你的腳站在什么地方，我的腳亦站在什么地方。大家在政治上要求站得一樣平，經(jīng)濟上也要站得一樣平，這是大家立腳點平等，這才是真平等”。陶行知先生的言論有兩個特殊的背景:舊中國的政治不平等，舊中國辦的是舊教育。那時的中國教育非常落后，私塾等舊式教育的影響還很大，更不要說現(xiàn)代義務(wù)教育的普及了。因此真平等作為一種教育的理想訴求在當時有很大的現(xiàn)實意義。我們現(xiàn)今社會與陶行知的時代已相去甚遠，我們已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，部分省市已把普及高中教育寫進了工作計劃。陶先生的立腳點的教育平等是應(yīng)當時之現(xiàn)狀而提出的教育理想，充滿了理想化的浪漫色彩。在現(xiàn)時的教育背景下再來把這種做法當作一種理想是很難切合實際的。底線評價觀認為頂線評價造成了精英與平民的對立性，這種對立性造成了極端的不平等�！翱梢韵胍�，這些可能的新生代步人社會之后，無論如何也體驗不到辛勤勞動、艱苦奮斗的光榮了，因為社會各界在他們的青少年時代，就從來也沒有給予他們這種光榮，而且在基礎(chǔ)教育的頂線評價中，他們已經(jīng)被過早地烙上了失敗者的恥辱印記。”川但在教學(xué)實踐中，由于人的智力因素和非智力因素的存在，人們的學(xué)習結(jié)果和能力水平會有很大差異。而差異就是不平等，承認差異就是承認不平等，這是現(xiàn)實的態(tài)度。教育過程中理想化的絕對平等是不存在的。
二、現(xiàn)實困惑:一曲教育理想者的田園牧歌
應(yīng)然的教育價值取向與實然的教育現(xiàn)實必然存在著矛盾，教育理想的訴求往往變成了遠離現(xiàn)實的理想主義的獨白，美好的理想變成了一首浪漫的田園牧歌。底線評價的現(xiàn)實困惑主要表現(xiàn)在如下幾個方面:
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