市場經(jīng)濟(jì)道德滑坡原因論文

　　一、在馬克思主義立場上，看市場經(jīng)濟(jì)與道德滑坡的關(guān)系

　　首先，馬克思主義的“上層建筑的相對獨立性原理”認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但同時也認(rèn)同上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，承認(rèn)上層建筑的相對獨立性。市場經(jīng)濟(jì)屬于經(jīng)濟(jì)體制，社會對經(jīng)濟(jì)體制的選擇，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容；道德則具有上層建筑的屬性。所以，馬克思主義認(rèn)為道德也具有相對獨立性。道德的相對獨立性原理，可以充分地解釋道德發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相匹配的情形。比如，在人類社會發(fā)展處于較低形態(tài)時，生產(chǎn)力水平很低，卻仍有可能形成較高水平的社會道德；在人類社會發(fā)展處于較高級形態(tài)時，生產(chǎn)力水平很高，但仍有可能形成較低水平的社會道德。所以，社會發(fā)展的某一階段中出現(xiàn)的由道德滑坡引起的道德水平下降現(xiàn)象，與“是否實行市場經(jīng)濟(jì)”等經(jīng)濟(jì)因素并不存在必然的聯(lián)系。其次，從市場經(jīng)濟(jì)的體制屬性出發(fā)，這種體制毫無疑問具有道德二重性。市場體制的道德二重性，分別可以引起兩種質(zhì)性相反的道德意識，甚至道德行為。第一，以“自愿”“等價交換”為根本原則的市場經(jīng)濟(jì)，刺激和喚醒“平等”“自由”“公正”等道德意識和倫理價值，能夠推動道德進(jìn)步。市場經(jīng)濟(jì)的這一機(jī)能，不僅西方倫理學(xué)家予以認(rèn)同，馬克思主義也予以肯定，馬克思本人就說過“貨幣是天生的平等派”。所以，市場經(jīng)濟(jì)具有形成優(yōu)良道德規(guī)范，產(chǎn)生正道德價值的機(jī)能和屬性。這一屬性，恰好是人們?nèi)菀缀鲆暤�。第二，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定論則是人們普遍熟知的。

　　它的基本含義是：經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德進(jìn)步與否起決定性的作用。很明顯，以財產(chǎn)私有化和市場主體獨立性為基本運行條件的市場經(jīng)濟(jì)則會導(dǎo)致人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系惡化。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，“自我利益最大化”成為市場主體一切行為的動機(jī)，可能會誘發(fā)“自私”“貪婪”等極端利己主義的道德行為。此類惡性道德行為會形成負(fù)道德價值，從而抵消既有優(yōu)良道德產(chǎn)生的道德實踐效果，降低社會道德水平。在定性評價市場經(jīng)濟(jì)對道德的影響時，必須考慮市場經(jīng)濟(jì)作為一個新的參數(shù)所能引起的“正道德價值”與“負(fù)道德價值”之和，并以“正、負(fù)道德價值之和”作為評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。一方面，如果正、負(fù)道德價值之和小于零，就可以確定“市場經(jīng)濟(jì)”能造成對既有道德體系的傷害，使市場經(jīng)濟(jì)背景下的社會道德水平低于此前的社會道德水平；在這種情況下，即會出現(xiàn)“道德滑坡”。另一方面，如果正、負(fù)道德價值之和等于或者大于零，說明“市場經(jīng)濟(jì)”的介入能夠使既有道德新增更多的優(yōu)良道德，從而使得新體制下的社會道德水平等于或者高于此前的社會道德水平；但由此看來，絕不可能出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象。所以，市場經(jīng)濟(jì)有可能引起道德滑坡，但并非必然引起。

　　二、道德滑坡原因的“市場經(jīng)濟(jì)論”及其批判

　　在我國社會轉(zhuǎn)型期，很多研究者在探求所謂“道德滑坡”的原因時，直接或者間接地將其歸因為“市場經(jīng)濟(jì)”。這種觀點無疑是片面的，甚至?xí)�阻撓以市場�?jīng)濟(jì)為取向的社會變革。不過，犯此類錯誤的研究者依然擁有貌似可以理解的原因。首先，從理論的層面看，馬克思主義長期以來在意識形態(tài)里占統(tǒng)治地位。這種情況使得許多研究者在研究新問題時，習(xí)慣于在馬克思主義理論中尋找分析工具。而馬克思主義經(jīng)典作家們在研究經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系時提出的理論，恰好就是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定論”。因此，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定論”就順理成章地成為了當(dāng)代研究者分析道德滑坡問題的理論依據(jù)和基本方法。“經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定論”無疑具有科學(xué)性，以“經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定論”為分析工具來考量我國的社會道德也具有可行性，甚至我國社會也確實存在因經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起的道德滑坡現(xiàn)象，但是，“市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致道德滑坡”的結(jié)論卻是錯誤的。其錯誤的根源即在于：忽略了市場經(jīng)濟(jì)的道德二重性，只見市場經(jīng)濟(jì)不利于道德的一面，未見其有利于道德的一面。如果全面考慮“有利”與“不利”的對沖，市場經(jīng)濟(jì)則未必會導(dǎo)致道德滑坡。其次，從實踐的層面看，我國社會道德水平下降與經(jīng)濟(jì)體制新舊更替同步現(xiàn)象，也使很多人誤認(rèn)為“道德滑坡是市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)果”。舊體制即計劃體制之下的“集體意識”，使得每個個體都將他人視作為利益共同體內(nèi)部的“自己人”。在集體主義的道德意識的支配下，個體為了維護(hù)共同體的利益，自然而然地發(fā)生“利他”的道德行為。新體制即市場體制之下，“個體意識”被喚醒，私欲被最大程度地解放出來，利益共同體被破壞。在個人主義道德意識的支配下，他人成為有礙自我實現(xiàn)利益最大化的主要因素。所以，在市場替代計劃體制之際，社會道德領(lǐng)域內(nèi)的個人主義和利己主義也同步替代了集體主義和利他主義，并引發(fā)“自私”“貪婪”等道德現(xiàn)象。當(dāng)有人使用直觀性思維感知這些負(fù)面道德現(xiàn)象時，會認(rèn)為道德滑坡源自市場經(jīng)濟(jì)。

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