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柏格森生命哲學(xué)理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧的啟示論文
柏格森是生命哲學(xué)的集大成者，他深刻闡述“生命沖動(dòng)”“綿延”和“直覺(jué)”等基本思想，呼吁對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)自由體驗(yàn)的重要性。其理論為生命化語(yǔ)文教學(xué)智慧的探討提供了有益的啟示： 語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特智慧在于釋放師生的生命活力，激發(fā)師生的無(wú)限潛能，達(dá)成學(xué)生的直覺(jué)體驗(yàn)。而構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過(guò)程，引進(jìn)多元化的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)生命化的重要途徑。
語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)既擔(dān)負(fù)著將歷史、民族文化代代傳承和發(fā)展的重任，又潛藏著滋潤(rùn)心靈、發(fā)展個(gè)性、健全人格、豐富情感、潤(rùn)澤生命的功能。語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)是關(guān)涉生命成長(zhǎng)的教育活動(dòng)。因此，作為語(yǔ)文教師，必須具備煥發(fā)生命活力，引領(lǐng)生命成長(zhǎng)的教學(xué)智慧。本文擬從柏格森生命哲學(xué)的角度，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的生命特性進(jìn)行探討，試圖為構(gòu)建生命化語(yǔ)文的教學(xué)智慧提出一點(diǎn)新的意見(jiàn)。
一、柏格森生命哲學(xué)理論概述
亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動(dòng)為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺(jué)為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺(jué)。
生命的沖動(dòng)是萬(wàn)物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說(shuō)。柏格森認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的過(guò)程，其動(dòng)力主要來(lái)源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動(dòng)。有了這種沖動(dòng)，才能促使萬(wàn)物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)生成的、生生不息的無(wú)限活力。
綿延，為生命真正的實(shí)在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來(lái)比喻“生命沖動(dòng)”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來(lái)，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實(shí)在”。柏格森曾經(jīng)從“時(shí)間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來(lái)看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動(dòng)態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。
直覺(jué)，乃通達(dá)生命本真的路徑。柏格森認(rèn)為，人具有一種特殊的直覺(jué)能力，他試圖通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的闡述來(lái)揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對(duì)直覺(jué)的闡述可以得知：直覺(jué)，是意識(shí)的向內(nèi)運(yùn)動(dòng)，是“用一種精神的聽(tīng)診法去感觸原本的東西的心靈的博動(dòng)”，即直接通達(dá)生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗(yàn)和路徑。而這種純粹的、不自覺(jué)的精神活動(dòng)也正是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)返璞歸真的重要途徑。
二、語(yǔ)文課程的生命特性
語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開(kāi)人的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思等生命活動(dòng)的參與。也就是說(shuō)，不管是語(yǔ)文學(xué)科本身，還是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，都具有突出的生命特性。
語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個(gè)性化是息息相通的。語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過(guò)程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程正是作者捕捉、體驗(yàn)與提煉現(xiàn)實(shí)生活的生命過(guò)程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達(dá)，它是作者認(rèn)識(shí)和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無(wú)窮”是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科特征的準(zhǔn)確概括，有限的語(yǔ)言往往承載著無(wú)限的閱讀情思。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們?cè)陂喿x、鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程中，總是會(huì)表現(xiàn)出理解的差異性和個(gè)性化，這正是語(yǔ)文學(xué)科的特性與個(gè)體生命的主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果。同時(shí)，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語(yǔ)文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。
審美過(guò)程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨(dú)特性，決定了語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)資源的深度開(kāi)發(fā)與利用，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對(duì)教學(xué)活動(dòng)的巧妙安排與組織。語(yǔ)文教學(xué)的生成性特點(diǎn)則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程等多方面的動(dòng)態(tài)生成，是教師在教學(xué)過(guò)程中智慧地、動(dòng)態(tài)地把握的結(jié)果。一個(gè)充滿智慧的教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，不會(huì)僅僅局限于教科書(shū)的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書(shū)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識(shí)的同時(shí)，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時(shí)導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標(biāo)。而在教學(xué)中開(kāi)放地接納始料未及的信息，針對(duì)具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時(shí)，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實(shí)際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動(dòng)，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點(diǎn)又是時(shí)刻伴隨這師生的思維活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程時(shí)刻呈現(xiàn)出生命的活力。
語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗(yàn)性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過(guò)程中不知不覺(jué)地獲得了一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)不知不覺(jué)地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟;另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會(huì)無(wú)意識(shí)地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫(xiě)作等學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中而獲得新的生命成長(zhǎng)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是體驗(yàn)主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫(xiě)作的過(guò)程中。一方面，語(yǔ)文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個(gè)心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達(dá)到審美體驗(yàn)的高潮，精神生命在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。另一方面，語(yǔ)文文本本身又是“作者心靈、語(yǔ)感對(duì)象化的一個(gè)整體性反映”。學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，總是會(huì)在充分調(diào)動(dòng)感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時(shí)的體驗(yàn)，將自己的所見(jiàn)所聞所感用文字記錄下來(lái)，以滿足生命的情感需要和表達(dá)需要。而這個(gè)投入身心的作文過(guò)程本身也就是生命體驗(yàn)的過(guò)程。
三、生命哲學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧的啟示
所謂語(yǔ)文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語(yǔ)文課程和教學(xué)對(duì)象的生命特性后高屋建瓴地開(kāi)發(fā)和利用各種語(yǔ)文課程資源，在洞見(jiàn)課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感發(fā)展方向后機(jī)敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過(guò)程投入后達(dá)到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個(gè)角落，體現(xiàn)于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)階段、每一個(gè)步驟之中�！�
作為一門(mén)具有生命特性的特殊學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著“教書(shū)”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實(shí)用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語(yǔ)文教育中，生命嚴(yán)重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)智慧必須解決的問(wèn)題。而柏格森呼吁對(duì)生命的關(guān)注，通過(guò)對(duì)“生命沖動(dòng)” “綿延”“直覺(jué)”等生命活動(dòng)的深入研究，主張用非理性來(lái)認(rèn)識(shí)事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對(duì)現(xiàn)代教學(xué)，特別是對(duì)具有生命特性的語(yǔ)文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。
構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過(guò)程，釋放師生的生命活力。語(yǔ)文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，但語(yǔ)文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程中體悟生命至真的情致，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的生命特性，從而成就語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特智慧?柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動(dòng)具有強(qiáng)大的、永恒的力量，是世界萬(wàn)物的源起，又推動(dòng)著世界萬(wàn)物持續(xù)地創(chuàng)造和進(jìn)化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動(dòng)每個(gè)人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨(dú)有的光彩活力。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護(hù)這種生命沖動(dòng)，并且，創(chuàng)造機(jī)會(huì)充分地釋放這種生命活力。
釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。而這個(gè)過(guò)程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過(guò)師生之間真誠(chéng)、平等的對(duì)話讓雙方敞開(kāi)自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新的精神交融與生命覺(jué)醒。其次，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些具有挑戰(zhàn)性的、開(kāi)放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時(shí)間，讓學(xué)生在自主的體驗(yàn)、感悟與分享中享受生命的高峰體驗(yàn)和創(chuàng)造樂(lè)趣。最后，教師還應(yīng)用心營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見(jiàn)解即時(shí)創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。
引進(jìn)內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無(wú)限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個(gè)絕對(duì)靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認(rèn)為，每一個(gè)人都擁有兩個(gè)“自我”，一個(gè)是表層自我，另一個(gè)是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會(huì)生活的需要，時(shí)刻會(huì)受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實(shí)的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動(dòng)不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來(lái)的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長(zhǎng)正是人的生命本質(zhì)之所在。
教育者和受教育者作為這樣的個(gè)體生命的存在，處于一種不斷生長(zhǎng)發(fā)展的狀態(tài)，具有無(wú)限的可能性和可塑性。而語(yǔ)文學(xué)科的不確定性和語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過(guò)程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說(shuō)“語(yǔ)文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對(duì)由有限的文字符號(hào)構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無(wú)限的思想碰撞和情感的共鳴;或者在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)文教師必須具有激發(fā)師生生命無(wú)限潛能的智慧。
激發(fā)師生“深層自我”的無(wú)限潛能要求引進(jìn)內(nèi)在于生命的知識(shí)。柏格森曾說(shuō)：“我們幼時(shí)的感受、思考和希望無(wú)一不延伸到今天， 與現(xiàn)在溶為一體， 使你欲棄不能。”“沒(méi)有任何知覺(jué)不是充滿了記憶”。意在強(qiáng)調(diào)任何知覺(jué)活動(dòng)都必然有著個(gè)體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習(xí)與活動(dòng)。而平時(shí)我們語(yǔ)文教師教授的，諸如文字的辨識(shí)、語(yǔ)句的表達(dá)、詩(shī)文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計(jì)量的，也即 “外在于生命的知識(shí)”，這樣的教學(xué)無(wú)法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗(yàn)和充分地理解，對(duì)這些表面存在的有限的文字和符號(hào)進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達(dá)到盡情盡興的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命與知識(shí)的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長(zhǎng)的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識(shí)，即“內(nèi)在于生命的知識(shí)”�！皟�(nèi)在于生命的知識(shí)”在語(yǔ)文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開(kāi)發(fā)有價(jià)值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過(guò)實(shí)踐、活動(dòng)，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命的體驗(yàn)，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識(shí)——內(nèi)在的體驗(yàn)和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時(shí)，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無(wú)限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì);要有意識(shí)地拓寬自己的視野，并嘗試開(kāi)闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗(yàn)中獲得深層的情感體會(huì)和能力素養(yǎng)。
創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺(jué)體驗(yàn)。柏格森認(rèn)為，直覺(jué)是“理智的交融， 這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)， 以便與其中獨(dú)特的、從而無(wú)法表達(dá)的東西相符合�！币簿褪钦f(shuō)，直覺(jué)就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，也是通達(dá)生命本質(zhì)，感受生命靈動(dòng)的途徑。雖然柏格森的“直覺(jué)”涉及到整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)、變化和體驗(yàn)，其外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的“直覺(jué)體驗(yàn)”，但并不妨礙它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當(dāng)柏格森強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的發(fā)生還必須具備一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時(shí)，我們便能從中獲得更大的啟示。
如前所述，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗(yàn)性清楚地表明語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個(gè)體的體驗(yàn)、感知迅速地對(duì)客觀對(duì)象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對(duì)問(wèn)題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語(yǔ)文教學(xué)中的直覺(jué)體驗(yàn)。直覺(jué)體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動(dòng)作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個(gè)有智慧的語(yǔ)文教師應(yīng)該致力于調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識(shí)涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達(dá)到最真實(shí)的，富有意義的直覺(jué)體驗(yàn)，并最終形成內(nèi)在于生命的語(yǔ)感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時(shí)刻注重學(xué)生的自由體驗(yàn)。并且，還必須保證這種體驗(yàn)不受自我主觀意識(shí)和外在功利的干擾，要潛心深入對(duì)象內(nèi)部，以獲得對(duì)對(duì)象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對(duì)相關(guān)的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的積累和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松開(kāi)放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。
尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語(yǔ)文教學(xué)智慧對(duì)于煥發(fā)每一個(gè)生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng)造和健康成長(zhǎng)具有重要意義，因此，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)生命化是每一位語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。
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