網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)中的道德綁架現(xiàn)象與規(guī)避論文

　　在快餐化的信息時(shí)代，受眾對(duì)于文本單元的停留時(shí)間越來(lái)越短，原本主要通過(guò)傳統(tǒng)媒體發(fā)揮作用的社會(huì)輿論，現(xiàn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮了前所未有的影響;而網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)中出現(xiàn)的常見(jiàn)問(wèn)題之一就是道德綁架。新聞的生產(chǎn)者或從業(yè)者一旦對(duì)于價(jià)值做出倉(cāng)促的判斷之后，就容易出現(xiàn)道德綁架新聞的現(xiàn)象。道德綁架網(wǎng)絡(luò)新聞現(xiàn)象的出現(xiàn)有其深層次原因，它是媒介生產(chǎn)過(guò)程中各種力量因素作用的結(jié)果，同時(shí)也是一味迎合受眾需求的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)新聞的公信力雖不及傳統(tǒng)媒體，但其受眾面更廣，傳播更為快速，產(chǎn)生的影響力也更廣泛。作為媒介內(nèi)容的傳播者，在維護(hù)公眾利益和宣揚(yáng)道德品質(zhì)的同時(shí)，更需要采用合理、合法的手段去體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀與人文關(guān)懷。

　　相較于傳統(tǒng)的媒介平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)空間作為新聞發(fā)布和傳播的場(chǎng)所有其獨(dú)特性，“其特殊的動(dòng)作方式使它既難以被歸入‘發(fā)布者’，也不完全符合‘傳播者’的特征。”在這樣的空間里，輿論的參與度和傳播速度被極大地提升，這在為社會(huì)道德建設(shè)發(fā)揮巨大作用的同時(shí)，也生成了不少負(fù)面問(wèn)題：道德的評(píng)判被媒體或受眾唯一化甚至絕對(duì)化。打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)新聞平臺(tái)，每每總能看到關(guān)于日常民生的歌頌或是對(duì)于市井沖突的擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是如何讓用戶(hù)忽略對(duì)真相的探究呢?網(wǎng)民獲取的信息越來(lái)越多，仔細(xì)閱讀的越來(lái)越少;儲(chǔ)存的信息越來(lái)越多，消化吸收的越來(lái)越少。原本主要通過(guò)傳統(tǒng)媒體發(fā)揮作用的社會(huì)輿論，現(xiàn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮了前所未有的影響。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面;其消極表現(xiàn)之一就是導(dǎo)致近年來(lái)不斷出現(xiàn)的道德綁架問(wèn)題。

　　一、道德綁架

　　(一)道德綁架現(xiàn)象

　　在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息快餐化的時(shí)代，生活節(jié)奏越來(lái)越快，受眾對(duì)于文本單元的停留時(shí)間越來(lái)越短。在此種背景之下，面對(duì)即使是紛繁復(fù)雜的新聞事實(shí)和被 “市場(chǎng)”標(biāo)準(zhǔn)滲透的新聞生產(chǎn)模式，廣大網(wǎng)民也更傾向于接受意識(shí)形態(tài)涇渭分明的信息，從而能夠快速做出價(jià)值判斷。尤其是與道德判斷相關(guān)的新聞，能夠讓網(wǎng)民快速得出結(jié)論的信息更易被大肆傳播。迫于此種需求的媒體從業(yè)者，自然也習(xí)慣于對(duì)事實(shí)的性質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸類(lèi);而一旦對(duì)于價(jià)值做出倉(cāng)促的判斷之后，就容易出現(xiàn)道德綁架新聞的現(xiàn)象。道德綁架常見(jiàn)的類(lèi)型有兩種：一適用于事件，涉及陷入困境的個(gè)人或團(tuán)體和經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后生成的支持救助行為的網(wǎng)民;二則針對(duì)某一種行為，此類(lèi)行為往往與施行道德綁架行為的網(wǎng)民和媒體的道德判斷相沖突。

　　譬如某報(bào)曾報(bào)道過(guò)一起城管在執(zhí)法過(guò)程中向無(wú)證攤販下跪的新聞。雖然有網(wǎng)友認(rèn)為既然執(zhí)法正確，就不該有此舉動(dòng);但也有不少網(wǎng)友表示，此舉可以避免發(fā)生不必要的沖突，贊同柔情執(zhí)法。在社會(huì)生活中，違法者企圖通過(guò)道德綁架來(lái)逃避責(zé)任的情況時(shí)常發(fā)生，這直接給執(zhí)法者帶來(lái)巨大的心理壓力，同時(shí)間接引發(fā)新聞讀者和網(wǎng)友的輿論壓力。這些都會(huì)給執(zhí)法者帶來(lái)極大的困難，甚至導(dǎo)致執(zhí)法無(wú)法順利進(jìn)行。更進(jìn)一步看，這類(lèi)行為不僅加大了執(zhí)法難度，還拖延了案件處理的時(shí)間，增加了執(zhí)法成本。法律面前人人平等，道德綁架執(zhí)法者，并不能幫助違法者逃避責(zé)任，反而會(huì)助漲社會(huì)不良風(fēng)氣。

　　(二)道德綁架的特點(diǎn)

　　道德綁架雖然是以發(fā)揚(yáng)道德為出發(fā)點(diǎn)而展開(kāi)，并非就是符合特定文化背景下的實(shí)際社會(huì)道德的。首先，即便它以道德為目標(biāo)而非其它原因帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)輿論，但這不能意味著此種行為就是符合道德本質(zhì)的，只能說(shuō)其初衷或許是行善。其次，雖然行動(dòng)者要求被綁架人完成的行為是道德的行為，但是由于采取手段的軟約束性甚至是非道德性，最終也使道德綁架成為一種不道德的行為。此外，道德綁架通常發(fā)生于公開(kāi)的媒介平臺(tái)上，而不是私人間的救助行為中。這是因?yàn)榻壖苁┬蟹叫枰�借助公共平臺(tái)來(lái)形成輿論的壓力，這也是能夠脅迫被施行方履行所謂道德義務(wù)的前提。也就是說(shuō)，沒(méi)有公開(kāi)的報(bào)道或信息傳播，就不存在道德綁架這一輿論現(xiàn)象。

　　任何個(gè)人或者團(tuán)體都有可能成為道德綁架的對(duì)象，而社會(huì)公眾人物更容易成為被綁架的一方，因?yàn)樗麄儽旧砭褪敲襟w和網(wǎng)民關(guān)注的焦點(diǎn)，而且普遍被認(rèn)為是能夠?qū)嵭芯戎�行為的�?shí)體。因而與此產(chǎn)生對(duì)比的是普通人更容易在道德綁架事件中成為被施予道德義務(wù)的那一方。道德綁架要求發(fā)生的行為是符合綁架者道德判斷的行為，而不必是符合所有涉事方共同價(jià)值觀的行為;所以此種行為因帶有的強(qiáng)迫性而失去了道德的光輝。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，最為常見(jiàn)事例之一的是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的救助行為。例如在2016農(nóng)歷新年期間，在微信朋友圈上被大量轉(zhuǎn)發(fā)的關(guān)于女孩赴江西男友家吃年夜飯隨后毅然分手的事件，在多家新聞媒體的轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論之后逐漸變成了一個(gè)全網(wǎng)話題。

　　二、道德綁架之于網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)

　　(一)道德綁架的成因

　　道德綁架網(wǎng)絡(luò)新聞的現(xiàn)象出現(xiàn)有其深層次的原因，它是媒介生產(chǎn)過(guò)程中各種力量因素作用的結(jié)果，同時(shí)也是一味迎合受眾需求的產(chǎn)物。在這里可以用多種理論去理解，包括“框架理論”、“議程設(shè)置”、“第三人效果”、“創(chuàng)新擴(kuò)散”、“面子理論”、“知溝理論”、“有限效果論”、“沉默的螺旋”等。從新聞生產(chǎn)的視角可以分為內(nèi)部與外部?jī)纱笠蛩亍?/p>

　　網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)在新聞生產(chǎn)的過(guò)程中，無(wú)論是記者還是編輯，每位都是發(fā)布源的把關(guān)人。而這些媒介信息的把關(guān)人必須具有自我審查的意識(shí)，包括在道德層面的審查。除此之外，每個(gè)新聞傳輸者受個(gè)體主觀因素影響，其認(rèn)知也會(huì)作用到媒介內(nèi)容的再生產(chǎn)過(guò)程中。這些主觀因素可以包括價(jià)值觀、生活背景、教育程度、職業(yè)角色和職能定位等。部分讀者認(rèn)為有了微博、微信和新聞客戶(hù)端等就可以了解整個(gè)世界，其實(shí)他們不過(guò)是活在柏拉圖的洞穴隱喻之中。試想讀者日常所關(guān)注的都是其自身所感興趣的，而不喜歡的內(nèi)容會(huì)不自覺(jué)的被忽略甚至屏蔽，這種協(xié)調(diào)過(guò)濾機(jī)制只會(huì)強(qiáng)化群體極化的輿論生態(tài)。雖然無(wú)論是信息的發(fā)出者還是接收者，都只有在激蕩中才會(huì)得出真理，但是網(wǎng)絡(luò)的新聞生產(chǎn)往往是基于協(xié)同過(guò)濾的。從“第三人效果”的角度來(lái)看，在涉及道德綁架的新聞中，無(wú)論是信息的把關(guān)人還是參與者，都高估了輿論對(duì)于受眾可能產(chǎn)生的影響，因此站在道德高地，刻意地拔高了編輯或評(píng)判新聞的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生了道德綁架新聞的不良結(jié)果。

　　處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，道德綁架不僅是網(wǎng)絡(luò)中部分個(gè)體的表現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題。它反映了我國(guó)輿論傳播之外中的不足，包括國(guó)民法律意識(shí)的淡薄、權(quán)利保護(hù)與平衡的缺乏，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定等。此外，主流媒體發(fā)布信息必須經(jīng)過(guò)審查，媒介平臺(tái)在宣傳時(shí)往往需要考慮到道德意識(shí)的弘揚(yáng)。新聞工作者要滿(mǎn)足受眾的新聞需求，但在實(shí)際操作中，媒體會(huì)受到諸多限制，不能完全依照事實(shí)的新聞價(jià)值來(lái)選擇。如果從傳媒與政治的關(guān)系來(lái)定性傳媒職能的話，其中一個(gè)方面便是傳媒具有教育、引導(dǎo)群眾的職能;但由于信息傳播的不對(duì)等性，媒體用單方面設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判新聞變得更加困難。于是，賦予報(bào)道以較強(qiáng)的道德色彩成為傳統(tǒng)，正面宣揚(yáng)而忽視對(duì)于人性的探討。例如在災(zāi)害報(bào)道中，媒體常會(huì)淡化對(duì)災(zāi)害本身的描述，縮小人與自然的沖突，往往以救災(zāi)內(nèi)容撐起新聞的主體，從而宣傳大愛(ài)與道德的一面。“在干預(yù)中，網(wǎng)民的反應(yīng)過(guò)度表現(xiàn)為對(duì)事件本身、當(dāng)事人缺乏應(yīng)有的‘置入’和理解，陷入某種‘正義幻覺(jué)’引導(dǎo)的質(zhì)疑迷戀，從而導(dǎo)致‘輿論審判’、‘道德綁架’。”

　　(二)道德綁架的規(guī)避措施

　　對(duì)于道德綁架的規(guī)避可以從自律和他律兩個(gè)方面談起。新聞傳媒首先有推動(dòng)社會(huì)公平正義的功能、責(zé)任，且也確實(shí)在擔(dān)負(fù)起建設(shè)和諧社會(huì)的責(zé)任;其次，新聞生產(chǎn)必須是合理、合法與合乎正義的;此外，面對(duì)社會(huì)的各個(gè)階層，媒介的信息傳播必須一視同仁，既不能排斥弱勢(shì)群體，也無(wú)須過(guò)分地倡導(dǎo)人道主義關(guān)懷。在新聞生產(chǎn)的語(yǔ)境下，道德綁架可以產(chǎn)生諸多影響，包括綁架新聞生產(chǎn)的真實(shí)性和客觀性原則。例如早在2009年就有為了襯托抗震救災(zāi)主題、宣傳大災(zāi)中的大愛(ài)的林浩救人事件;在2015年，安徽利辛女子被惡犬咬傷，隨后被傷者男友編造謊言騙捐的新聞也引發(fā)了廣泛關(guān)注。這些新聞報(bào)道生成的原因，既有媒體對(duì)新聞驗(yàn)證的缺失，也是過(guò)分追求立典型的道德任務(wù)的結(jié)果。而受眾也需要自我調(diào)整和培養(yǎng)新的道德觀念與行為習(xí)慣。一方面，網(wǎng)民和讀者不能為了滿(mǎn)足自我的表現(xiàn)欲望而將評(píng)論極端化;另一方面，應(yīng)由孤立地提倡某一種道德觀念改為實(shí)現(xiàn)文明道德行為的良性循環(huán)，例如將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的助人為樂(lè)精神網(wǎng)絡(luò)化傳播。從立法的角度來(lái)看，完善對(duì)“道德綁架”的處罰規(guī)定，對(duì)情節(jié)嚴(yán)重者明確刑事處罰，而不應(yīng)該僅僅是口頭道歉等輕微處罰草草了事。道德綁架的行為通常發(fā)生在公共領(lǐng)域，絕不僅僅限于私人范疇，因此，需要新聞宣傳部門(mén)與相關(guān)執(zhí)法部門(mén)合作，才能取得良好的社會(huì)效果。

　　結(jié)語(yǔ)

　　道德綁架可能產(chǎn)生的消極影響不容忽視：它會(huì)阻礙國(guó)民道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高;會(huì)瓦解不同群體問(wèn)互相關(guān)愛(ài)信任的意識(shí);還會(huì)增加社會(huì)的不穩(wěn)定因素。如今，各種新媒體的出現(xiàn)，各種傳播途徑彰顯，使得新聞報(bào)道更要客觀公正和以客觀的態(tài)度面對(duì)受眾。網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的，但又是觸手可及的。在社會(huì)開(kāi)放程度越來(lái)越高的今天，各種網(wǎng)絡(luò)新媒體層出不窮，公眾也越發(fā)依賴(lài)這些網(wǎng)絡(luò)新聞生產(chǎn)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)新聞的公信力雖不及傳統(tǒng)媒體，但其受眾面更廣，傳播更為快速，產(chǎn)生的影響力也更廣泛。因此，媒體對(duì)于道德的培養(yǎng)不應(yīng)人為地操控，而是要通過(guò)不斷引導(dǎo)，在潛移默化中生成。作為媒介內(nèi)容的傳播者，在維護(hù)公眾利益和宣揚(yáng)道德品質(zhì)的同時(shí)，更需要采用合理、合法的手段去實(shí)話實(shí)說(shuō)和體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀與人文關(guān)懷。

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