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淺析和的音樂審美觀念的形成論文
【摘要】“和”是中國(guó)音樂美學(xué)的一個(gè)基本范疇。也是一個(gè)始于感性、卻又被賦予豐富文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵的概念。這些音樂審美意識(shí)既有對(duì)音樂美的構(gòu)成規(guī)律的認(rèn)識(shí),也有從音樂形態(tài)構(gòu)成來(lái)認(rèn)識(shí)音樂的,但總的說(shuō)來(lái),這些來(lái)自于音樂實(shí)踐、來(lái)自于具體的調(diào)整音律高低及構(gòu)成樂音相互和諧關(guān)系之類音樂實(shí)踐的美學(xué)思想,經(jīng)數(shù)千年的流傳,逐漸地成為中國(guó)音樂思想觀念中的主要范疇。
【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué) 審美范疇 “和” 精神內(nèi)涵
“和”這個(gè)概念在音樂美學(xué)史上,是民族音樂審美實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的高度概括與提煉。 “和”這個(gè)概念,它也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于音樂的審美活動(dòng),它已經(jīng)被擴(kuò)展到各個(gè)方面。從先秦典籍如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到漢代《禮記·樂記》,從戰(zhàn)國(guó)末荀子的《樂論》到魏晉嵇康的《聲無(wú)哀樂論》,以迄于唐、宋、元、明、清,歷代樂論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論,無(wú)不浸潤(rùn)著“和”的觀念。
1 “和”的產(chǎn)成背景
“和”的觀念的起源于甲骨時(shí)代。從文字學(xué)研究層面,可知有兩層含義。一、認(rèn)為可能來(lái)源于人類早期的生產(chǎn)觀念和生活觀念,所謂“社會(huì)和諧說(shuō)”;二、可能來(lái)自兩性的和諧。另外,從“和”作為美的范疇來(lái)看,則可以從主觀和客觀兩方面來(lái)看。首先,來(lái)自于樂器的和諧,“和”也是一種編管系樂器:龠——其聲色之美要“和”;其次,主觀上從生理之“和”到精神之“和”,再擴(kuò)大到社會(huì)之“和”,直至達(dá)到“樂者,天地之和也”。
在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì),是中國(guó)歷史上的先秦時(shí)期,先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多,被稱為“諸子百家”,諸派就音樂思想的論述亦具各自思想之精要,都有可貴的成就,這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在豐富多樣的音樂生活中,產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂審美意識(shí)。這些音樂審美意識(shí)既有對(duì)音樂美的構(gòu)成規(guī)律的認(rèn)識(shí),也有從音樂形態(tài)構(gòu)成來(lái)認(rèn)識(shí)音樂的,但總的說(shuō)來(lái),這些來(lái)自于音樂實(shí)踐、來(lái)自于具體的調(diào)整音律高低及構(gòu)成樂音相互和諧關(guān)系之類音樂實(shí)踐的美學(xué)思想,經(jīng)數(shù)千年的流傳,逐漸地成為中國(guó)音樂思想觀念中的主要范疇。我們所要探討的“和”的思想,就蘊(yùn)涵在社會(huì)發(fā)生變革以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和民族關(guān)系以及普通的知識(shí)土壤之中。
2“和”的三個(gè)層面的含義。
2.1“音聲之和”
“音聲”就是“音樂的聲音”。這是我們講音樂的“和”的概念一個(gè)最基本的概念。音樂從它跟其他藝術(shù)的區(qū)別來(lái)講,就它的特殊性來(lái)講,它是一種聽覺的藝術(shù)。不管人的音樂感知力發(fā)生什么樣的變化,人們追求音聲的和諧人們根據(jù)實(shí)踐中建立起來(lái)的一種聽覺審美尺度,來(lái)要求音聲的和諧。在《尚書》里面的《舜典》就講到“律和聲”——《尚書·舜典》“律”就是調(diào)節(jié)、規(guī)范音聲的高低;“聲”就是講的音階,所以“律和聲”就是用一種調(diào)節(jié)音高的行為來(lái)建立起一種和諧的音階。在先秦的文獻(xiàn)中,特別是先秦的鐘樂實(shí)踐中,在文獻(xiàn)中,就經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)音樂諧和的要求,“和”是作為判斷音樂美的基本出發(fā)點(diǎn)。在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》,記載了周景王跟單穆公、伶州鳩談?wù)撹T鐘的事情。單穆公、伶州鳩跟周景王談話,都講到了要諧和。說(shuō)人的耳朵知道諧和,鐘聲也要諧和。凡是不諧和的東西、不諧和的事情是不能做的。
2.2“樂與人和”
講的是音樂跟人的諧和的關(guān)系。無(wú)論是在音樂聲學(xué)的層面上,還是在音樂的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)層面上,都體現(xiàn)為一種關(guān)系,就是一種審美關(guān)系。所以樂與人和,音樂審美活動(dòng)中音聲與人的諧和以及音樂活動(dòng)中人和人之間的諧和關(guān)系。講的就是這里不要疏漏一點(diǎn),就是在音樂活動(dòng)中,人和人之間的一種諧和關(guān)系,同樣也是“樂與人和”里面的一種內(nèi)涵。
在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂思想中,強(qiáng)調(diào)音樂與社會(huì)的和諧,這在儒家的音樂思想中顯得更為突出。比如說(shuō)在《樂記》的《樂化篇》中,說(shuō):“在閨門之內(nèi),父子同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以和合父子君臣,附親萬(wàn)民也”。它突出強(qiáng)調(diào)的是人,不同的人,君臣、長(zhǎng)幼、父子,不同社會(huì)的人,不同身份的社會(huì)的人,不同等級(jí)的人。在各種音樂活動(dòng)中獲得一種“和”的情感體驗(yàn),“和敬”、“和順”、“和親”。然后要求在這種音樂活動(dòng)中,把這種“和”的情感體驗(yàn)投射到社會(huì)人際關(guān)系的各個(gè)方面。最后達(dá)到“合和父子君臣,附親萬(wàn)民”這樣一種和諧娛樂的社會(huì)局面�！对�(shī)經(jīng)》里面的第一篇,叫《關(guān)雎》,這是大家都非常熟悉的一首詩(shī)歌。里面有著名的兩句話叫:“窈窕淑女,琴瑟友之……窈窕淑女,鐘鼓樂之”。在這首詩(shī)里,這一首詩(shī)沒有用一個(gè)“和”字,但是全篇詩(shī)歌又未嘗不處處充溢著一種“和”的氣氛,這就是“樂與人和”,音樂跟人的一種諧和。
2.3“天人之和”
在先秦的音樂審美思想中,還有一種境界叫天人之和,這主要體現(xiàn)為人在音樂審美的精神體驗(yàn)以及在對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí)中,提升到人與自然、人與社會(huì)的諧和統(tǒng)一,達(dá)到“天人合一”的崇高審美境界。
《禮記·樂記》講“大樂與天地同和”,最崇高的音樂與天地是相一致的。反映的是“天人相和”的審美觀念。不僅體現(xiàn)在對(duì)音階、律制生成的認(rèn)識(shí)中,更重要的還表現(xiàn)在音樂審美中要求達(dá)“天人相和”這樣一種審美境界。莊子的“天人相和”觀,是繼承老子“大音希聲”的觀念,具有“道”的屬性,是無(wú)法用感官去把握的。所以莊子說(shuō)“無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉”他的這種音樂就是“無(wú)聲之樂”,就是莊子講的“天樂”。實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是最美的音樂,這種“天樂”,是從精神上才能去把握的,是從心靈上能夠與之相溝通的。它不是我們一般講的“五聲”這個(gè)感性層面的東西。里面滲透著的一種人和自然、人和宇宙“相和”的審美思想。
古人對(duì)“天人之和”的認(rèn)識(shí),也是從音樂的聲音、音樂的和諧、音律的構(gòu)成等等角度去認(rèn)識(shí)的�！疤烊酥汀彼囊罁�(jù)就是音樂的數(shù)理規(guī)律所遵循的是“天地之紀(jì)”,遵循的是天地的規(guī)律。
所以,這可以說(shuō)是“天人合一”哲學(xué)思想是莊子音樂美學(xué)思想中的反映。
3 “和”的審美思想與歸納
從“音聲之和”、“樂與人和”到“天人之和”,反映了人對(duì)“和”的追求,從聽覺感知、數(shù)理規(guī)律的以及到音樂中人和人之間的諧和關(guān)系,音樂跟人的諧和關(guān)系,最后到通過人跟自然、人跟宇宙、人的社會(huì)人生,從音樂的角度,從精神層面的角度,去體驗(yàn)這種音樂的、像莊子講的“天人相和”的體驗(yàn)。這三個(gè)不同層面:音聲之和樂與人和天人之和也都反映在先秦的音樂美學(xué)思想中,它構(gòu)成有關(guān)音樂的諧和音樂美學(xué)理念,體現(xiàn)在不同的層次和不同的方面。所以我們說(shuō),“和”這樣一個(gè)概念是一個(gè)音樂審美特有的概念;也是一個(gè)始于感性、卻又被賦予豐富文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵的概念。同時(shí)它是一個(gè)表達(dá)內(nèi)心的和諧狀態(tài)及相關(guān)音樂審美情態(tài)的概念。情態(tài)的和諧也是一種情感狀態(tài)。我們講,平靜的、和諧的,也是音樂中一種很美的,或者是很深刻的一種情感狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)
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