- 相關(guān)推薦
淺探當代文化形態(tài)與影視創(chuàng)作的文化策略
摘要：影視創(chuàng)作的功能有兩種，其一是審美、再現(xiàn)、娛樂的表層功能。這是由影視創(chuàng)作的商業(yè)行為特性決定的，影視創(chuàng)作首先是一種“文化工業(yè)”，是以市場為導向的文化生產(chǎn)，它必須滿足消費社會中人們感性的幸福意識，即使這種意識屬于虛假的日常生活意識形態(tài)。它受制于現(xiàn)代商品社會的交換邏輯，服務于這種資本市場為主導的意識形態(tài)。
關(guān)鍵字：影視創(chuàng)作 文化形態(tài)
另一種是深層的文化批判功能，它是一種塑造人們精神和改變?nèi)藗儗κ澜缈捶ǖ姆e極的文化力量。這是由影視創(chuàng)作的藝術(shù)特性決定的。藝術(shù)創(chuàng)作過程，具有從文化觀念內(nèi)部“疏離”原先意識形態(tài)的功能。正如阿多諾所言：“藝術(shù)的社會性根本就在于它站在社會的對立面……它凝結(jié)成—個自為的實體，而不是服從社會的現(xiàn)存規(guī)范并由此顯示自己的‘社會效用’，藝術(shù)對社會的批判方式恰恰是它的存在本身。藝術(shù)是對人遭到貶低的生存狀況的一種無言的批評�！雹賯}I作缽對整個時代舷靴復Ⅱ何，以—條什么樣的文化策略激起消費者的觀賞欲望，是票房豐盈與否的關(guān)鍵所在。尤其對處于文化轉(zhuǎn)型期的影視創(chuàng)作人員來說，能否恰當?shù)卣{(diào)和審美娛樂與文化批筍喲關(guān)系，將文化擻【l力量襲隨開的審美體驗之中，更為重要了。從歷時的角度看，一定社會的時代文化包括兩個層面的含義：民族傳統(tǒng)文化與當代新興文化。民族傳統(tǒng)文化是長期積淀起來的，它通過—代一代的教化而傳遞下來，構(gòu)成我們看待事物、分析事物、評判事物的前見，是我們思維方式、道德情操、宗教情緒、審美旨趣、文化、]里、民族性格的根據(jù)，是文化中最保守、最穩(wěn)定的方面。
當代社會的新興文可債躊冷社會中的人們在新的生活方式影響下產(chǎn)生的文化已理,別創(chuàng)i精神狀態(tài)、思維方式、嘟}伏況約當下表現(xiàn)。它總是指向現(xiàn)在，總是和當下的經(jīng)濟、政治制度相互作用、相互韻向的。它與當下的新生事物相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的文}k}象與文了凄艦0
當代新興文化在開放社會中，有很大一部分由他民族文化發(fā)展演變而來。他民族文可招乍為一種異質(zhì)文化，作為一種暫新的文化生活方式，常常構(gòu)成當代新興文可留懂要內(nèi)容。在對夕目妾觸的過程中汗似兄族文才匕經(jīng)常成為時尚的代名詞，被青年人不假思索址點團浙胞。
從上世紀so年代末，中國社會就呈現(xiàn)出文不公法型的趨勢。前工業(yè)化、工州七、與后工業(yè)才廿價段的并存，使中國社會出現(xiàn)了私家小汽車與馬拉大車搶道的光怪陸離的景象，這種文化的分裂現(xiàn)象在全球才廿付f七進一步加劇。這使得一部作品經(jīng)常像穿越了幾個超絲己，既包涵非常古老民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，也包涵當代新興文化的內(nèi)容。比如在王全安的(驚蟄》中，在余男扮演的關(guān)二妹身上，我們奇怪地看到了她叛逆、追求個體自由幸福的現(xiàn)代女性意識，又倚靠、服從夫權(quán)的傳}i.態(tài),就像她既對城市現(xiàn)代化生活節(jié)奏向往、又對城市價值標準的失衡感到恐懼一樣，是一個矛盾的結(jié)合體。又如霍建起的《暖》，這部改編自莫言小說《白狗秋千架》的故事，本身就穿越了現(xiàn)代化大都市與偏僻落后的鄉(xiāng)村，穿越了古風尚存的上世紀中國山寨與五光十色的當今社會，講述了穿越文可廿付空的愛與恨。傳統(tǒng)文化與新興文化相互作用相互影響。當代新興文化是刺激民族傳統(tǒng)文化發(fā)展前進的動因，它被民族傳統(tǒng)文才匕吸收、改造、整合之后，又形成民族傳統(tǒng)文4}’7一部分，繼續(xù)生息繁衍。
從民族傳統(tǒng)文化與當代新興文化形態(tài)看，表現(xiàn)二.者的對立、沖突既深刻又能激起人們的興奮點。電影《離開雷峰的日子》表面上寫雷峰的戰(zhàn)友喬安山的人生經(jīng)歷，實際探討的是雷峰精神的當代遭遇，完全可以改名為《如果雷峰活在今天》，他將怎么在今天的社會中生存呢，他的理想他的信念他的價值體系會崩潰嗎?這個話題通過時間的錯位反思了幾代人的文化際遇，同時聚焦于變革中的今日中國大眾的文化心理，它是一個關(guān)于“鋼鐵是怎樣磨損的”與還要不要‘.煉鋼”的話題，肯定能擊中幾代人的興奮點。果然，編劇王興東與導演、制片人獨特的眼光迎來了票房的春天。
近年來的國產(chǎn)影片，能立足折日劉長中突蒯民少了，不過，馮氏的賀歲片卻是例外，他一直聰明地打著文化分裂的擦邊球。‘.《不見不散》把中國市民的文化想象伸展至I --國，讓他有玉生異國他鄉(xiāng)縱情契齡稗場冷人束I的人生。’，②在《大腕》、《手機》等影片中，馮小剛更是通過游戲反諷將市民階層中傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的多層文化，已理、從80}豐代落后的鄉(xiāng)村至J手機遍布的現(xiàn)代化大都市光怪陸離的文}f雄矚示出來，從而扁得了觀眾的親睞。
甚至話劇創(chuàng)作，如果能直面文化沖突的趨勢，也會引起強烈的反響。被稱為巴蜀怪才的劇作家魏明倫，就善于從時代的變遷中尋找文化變異的因子。使右坦江透大江南北的“荒唐”劇《潘金蓮》，就是分別從古代女權(quán)主義的代表武則天、封建男性社會的執(zhí)法者武松、現(xiàn)代知識女性、現(xiàn)代的執(zhí)法者女法官的視角，來評判這一樁中國文學史上的“紅杏出墻”案，從而將不同時代、不同文化立場的代言人匯聚一堂，讓她們/他們的唇齒交鋒盡現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新興文化各自的弊端，以此來調(diào)動成天圍著攝影棚轉(zhuǎn)的觀眾對話劇的興趣。
時代文化隊其表現(xiàn)形態(tài)來看，包括主文化、亞文化、反文化。主文化是在社會中占主導、統(tǒng)治地位的文化，是時代文化的主脈，處于顯在狀態(tài)，它的話語體系與價值觀念在社會生活的大部分角落楊更無阻。亞文化生存在主文化的陰影之下，是時代文化的潛流，它的話語體系與價值觀念流行于社會生活中被人遺忘、忽視、不受關(guān)注的角落。反文化則是時代文化中的暗涌與異類，是主文化的對立面，它的話語體系與價值觀念大都流行于青年人之間，其活動也處于地下狀態(tài)，受到主文化的壓抑與打擊。反文不廿良少浮出地表，它一旦進人地面，就會發(fā)出刺目耀目良的光芒與振聾發(fā)瞪的聲音。
亞文不匕站在主文化的影子里，說著自己的對生活的獨特感受與看法。在當代，亞文化有一個很時髦的名詞，叫做“另類”�！傲眍愇幕痹陔娪爸袝r有所見，甚至被一些大師級的導演關(guān)注、表現(xiàn)出來。比如王家衛(wèi)的《春光乍泄》、關(guān)錦鵬的《藍宇》以及最早由王小波編劇、張元導演的《東宮西宮》，都講述了在異性戀影子里生存的同性戀者的寂寞與感受。又比如在李揚導演的《盲井》中，小煤窯主、煤礦工人、民工、農(nóng)家孩子的生活狀態(tài)第一次被真實地搬上銀幕，他們的道德底線與人性的吶喊在警醒世人。在王全安導演的《驚蟄》中，出生在農(nóng)民家庭的兩個女孩互相嘲諷對方愚昧、無知、落后時，用的語言竟然是“你個農(nóng)民!”她們的文化意識完全被主文了掃聽占領，連感知事物的方式也被奇特地修改，亞文化淹沒在主文化強勢的宣傳話語體系里。
反文化是一個時代必須的聲音，它可以及時糾正主文化的偏頗，可以將主文化中的弊端一針見血地指出。中國第六代導演，大多有一種“地下”嘟吉，他右下付歌舞升平、報喜不報憂的影視傳媒不滿，對第五代導演在體制內(nèi)不痛不癢的
【淺探當代文化形態(tài)與影視創(chuàng)作的文化策略】相關(guān)文章：
淺探影視劇音樂的文化價值取向03-19
淺探神秘文化與神秘感03-19
陶瓷文化旅游開發(fā)淺探03-21
淺探永州市旅游文化開發(fā)03-19
淺探大學英語教學中的文化因素03-18
淺探大學英語教育中的文化教育03-18