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探析少數(shù)民族音樂(lè)文化對(duì)樂(lè)府詩(shī)史的影響
摘要：文章描述漢唐之間民族音樂(lè)進(jìn)入宮廷樂(lè)府的途徑、形態(tài)、演變的情況以及在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)，并論述民族音樂(lè)在樂(lè)類(lèi)的產(chǎn)生、曲調(diào)的演變、歌辭內(nèi)容和體式諸方面對(duì)樂(lè)府詩(shī)史的影響，以此說(shuō)明少數(shù)民族音樂(lè)文化與樂(lè)府藝術(shù)、樂(lè)府詩(shī)史的密切關(guān)系。
關(guān)鍵詞：樂(lè)府；民族音樂(lè)；影響；樂(lè)類(lèi)；曲調(diào)；曲辭
樂(lè)府詩(shī)是盛行于漢唐間的音樂(lè)文學(xué)形式，它與之所依附的音樂(lè)、舞蹈共同形成為一種綜合藝術(shù)形態(tài)，音樂(lè)是樂(lè)府藝術(shù)的核心要素。樂(lè)府音樂(lè)的發(fā)展、變遷直接影響著樂(lè)府詩(shī)史的軌跡。考察樂(lè)府音樂(lè)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它與少數(shù)民族音樂(lè)文化關(guān)系密切。本文以宋人郭茂倩編纂的《樂(lè)府詩(shī)集》為主要文獻(xiàn)，借助相關(guān)史料，論述漢唐問(wèn)民族音樂(lè)進(jìn)入宮廷樂(lè)府的途徑、形態(tài)、演變以及民族音樂(lè)影響樂(lè)府詩(shī)史面貌形成的多方面表現(xiàn)。
早在先秦，民族音樂(lè)就已進(jìn)入中原�！吨芏Y》記載周王朝專(zhuān)門(mén)設(shè)有“輥糕氏”負(fù)責(zé)掌管“四夷之樂(lè)”。又據(jù)《禮記·明堂位》，魯網(wǎng)祭祀周公所用音樂(lè)中包括東夷之樂(lè)《昧》和南蠻之樂(lè)《任》。此時(shí)的民族音樂(lè)主要是作為周王朝或諸侯罔祭祀樂(lè)的一部分，帶有一定的政治色彩。
漢初以來(lái)，民族音樂(lè)舞蹈逐漸活躍于宮廷中。《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記載劉邦初為漢王，為平定三秦，發(fā)動(dòng)居住在閬中(按：故城在今四川閬中縣西)渝水邊的夷人參戰(zhàn)，夷人不僅英勇善戰(zhàn)，而且“俗喜歌舞”，劉邦多次觀看，贊美日：“武王伐紂之歌�！泵顚m中樂(lè)人學(xué)習(xí)，因夷人所居之地渝水而稱(chēng)之為《巴渝舞》，這支舞曲被看做是“古兵法舞樂(lè)”。在漢代宮廷中音樂(lè)地位較高，后來(lái)漢哀帝因不喜俗樂(lè)而裁撤樂(lè)府時(shí)，依然保留了“巴渝鼓員三十六人”。據(jù)《晉書(shū)·樂(lè)志》，漢時(shí)這一舞曲共有四篇歌辭，漢高帝作，文辭古奧，漢以后無(wú)人能解，歌辭不存。曹魏初期，王粲改做新辭完成后嘗試合樂(lè)，并參考了巴渝帥李管、種玉的意見(jiàn)。王粲的四篇歌辭有“述魏德”的內(nèi)容，頗有廟堂之音的味道，但主要還是用在朝廷舉行的宴會(huì)上，所謂“武力既定，庶士咸綏。樂(lè)陳我廣庭，式宴賓與師”。其中描寫(xiě)《巴渝舞》表演的情形：“材官選士，劍弩錯(cuò)陳。應(yīng)桴蹈節(jié)，俯仰若神。”說(shuō)是應(yīng)著鼓點(diǎn)的節(jié)奏，舞者手執(zhí)劍和弩，或俯仰，或交錯(cuò)而行，可以想見(jiàn)舞蹈充滿熱烈的氣氛。至西晉，傅玄為《巴渝舞》又造新辭，并改樂(lè)名為《晉宣武舞歌》。從歌辭來(lái)看，西晉《巴渝舞》的表演同樣手執(zhí)戈矛劍弩，“進(jìn)退疾鷹鷂，龍戰(zhàn)而豹起。如亂不可亂，動(dòng)作順其理，離合有統(tǒng)紀(jì)。”舞者動(dòng)作迅捷，極有力度，如鷹如豹，整齊而富于變化。本為夷人歌舞的《巴渝舞》后來(lái)雅化為儀式樂(lè)歌，用于祭祀，歷代沿襲，僅改樂(lè)名，曹魏黃初年問(wèn)為《昭武舞》，西晉為《宣武舞》，南齊時(shí)為《宣烈舞》。這些舞曲在《樂(lè)府詩(shī)集》中已被列人宗廟祭的l“雅舞”之列了。由“雜舞”而升至“雅舞”，雖然舞容相襲，但音樂(lè)地位提升，音樂(lè)性質(zhì)改變，曲調(diào)上可能也有變化，我們看王粲和傅玄所作《巴渝》舞辭，雜言相間，體式變化靈活，而至雅舞曲辭幾乎全為刻板整齊的四言，如果歌辭體式和曲式之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么，后世進(jìn)入“雅舞”系統(tǒng)的《巴渝》曲調(diào)也必然雅化了。
與《巴渝舞》被直接引進(jìn)宮廷不同，樂(lè)府中源于北部少數(shù)民族音樂(lè)的重要樂(lè)類(lèi)——鼓吹曲是經(jīng)由民間進(jìn)入樂(lè)府的�！稑�(lè)府詩(shī)集》引劉璩定軍禮：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也�！遍]《漢書(shū)·敘傳》：“始皇之末，班壹避地于樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，與民無(wú)禁，當(dāng)孝惠、高后時(shí)，以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，年百余歲，以壽終，故北方多以‘壹’為字者�！睒菬h時(shí)屬雁門(mén)郡，故地在今山西神池、五寨二縣內(nèi)�！稘h書(shū)·匈奴傳》記載晉文公時(shí)晉北有林胡、樓煩之戎。漢興后，在樓煩一地和匈奴有過(guò)多次交戰(zhàn)，可見(jiàn)，匈奴居樓煩歷史很久了，這一帶自然流行著胡文化。班壹漢初在此地活動(dòng)，經(jīng)營(yíng)財(cái)富，聲勢(shì)浩大，在他出行的隊(duì)伍中出現(xiàn)了“鼓吹”。“鼓吹”所用樂(lè)器簫和笳并非中國(guó)傳統(tǒng)的“八音”，從產(chǎn)生地域和使用樂(lè)器可斷定它淵源于胡樂(lè)。今所存漢鼓吹曲《漢鐃歌》中《上邪》《有所思》表現(xiàn)愛(ài)情真率熱烈而樸素，還有《雉子班》這樣的寓言詩(shī)，加之體式靈活，確有民歌特點(diǎn)，顯然，鼓吹在進(jìn)人宮廷前曾流傳于民間。東漢時(shí)，鼓吹曲被列入“漢樂(lè)四品”之一，稱(chēng)為“黃門(mén)鼓吹”，用于帝王招待群臣的宴會(huì)上，這時(shí)的鼓吹依然還是娛樂(lè)音樂(lè)。但至三國(guó)時(shí)代，魏、吳各造新辭，稱(chēng)頌功德，語(yǔ)言典雅刻板，已然失去漢鐃歌多變的形式和活潑的風(fēng)格，形同廟堂之音，發(fā)展出了雅樂(lè)鼓吹的新體制。
漢武帝制作郊祀樂(lè)歌，擴(kuò)充樂(lè)府，一般所講的樂(lè)府藝術(shù)、樂(lè)府詩(shī)正式形成。此時(shí)出現(xiàn)了另一源于西北少數(shù)民族音樂(lè)的樂(lè)類(lèi)——橫吹曲�！稌x書(shū)·樂(lè)志》指出橫吹有雙角，屬于胡樂(lè)，漢博望侯張騫從西域帶回《摩訶兜勒》一曲，宮廷音樂(lè)家李延年依據(jù)胡曲制作了新聲二十八解，用作武樂(lè)，東漢時(shí)曾賜給邊將。按郭茂倩的說(shuō)法，橫吹最初也叫鼓吹，橫吹有鼓角和胡角，用于軍中；鼓吹有簫和笳，用于朝會(huì)和道路，因此分開(kāi)�；卦诶钛幽晁斓男侣曋杏小冻鋈贰度巳范瑩�(jù)《西京雜記》，高祖戚夫人“善為翹袖折腰之舞，歌《出塞》《入塞》《望歸》之曲，侍婢數(shù)百皆習(xí)之”，刪那么，漢橫吹中的部分曲調(diào)早在漢初就有了。善為新聲俗樂(lè)的宮廷音樂(lè)家李延年在主要利用張騫從西域帶回的民族曲調(diào)外，很可能同時(shí)借鑒了流入宮廷的其他胡樂(lè)。實(shí)際上，漢文帝時(shí)，宮廷中能夠表演胡樂(lè)的樂(lè)人已不在少數(shù)，賈誼曾建議文帝優(yōu)待、籠絡(luò)歸漢的匈奴人，“為其胡戲以相飯”，“莫時(shí)以為戎樂(lè)”，嘲因而李延年造橫吹新聲二十八解時(shí)，對(duì)胡樂(lè)不會(huì)陌生，所能接觸的胡樂(lè)也絕非只有《摩訶兜勒》一曲。應(yīng)該說(shuō)，橫吹曲是在漢初以來(lái)朝野間流行的胡樂(lè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。延年制作的橫吹曲辭后世無(wú)存，但南朝文人根據(jù)漢橫吹曲的曲題名創(chuàng)作了大量曲辭，表現(xiàn)了邊地的苦寒和戍卒的艱辛，成為樂(lè)府詩(shī)史上的重要現(xiàn)象。
漢時(shí)西南、西北、北部少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)入中原，不僅催生了重要的樂(lè)類(lèi)和舞曲，而且，流行于漢代的民族樂(lè)器——胡笳，與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合在后世發(fā)展出了樂(lè)府新曲。“笳”傳說(shuō)是李伯陽(yáng)入西戎所造，伯陽(yáng)是周的柱下史，那么笳的起源很早了。從魏杜摯《笳賦》、晉孫楚《笳賦》、晉夏侯湛《夜聽(tīng)笳賦》等賦作中反復(fù)出現(xiàn)的狄人、北狄、胡馬意象，可見(jiàn)“笳”確實(shí)是胡文化的產(chǎn)物，它具有高亢悲涼、富于變化的音色特點(diǎn)。漢時(shí)有《明君》一曲，據(jù)《唐書(shū)·樂(lè)志》，本為漢人哀憐王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴而作，原辭不存�！稑�(lè)府詩(shī)集》收錄的“相和歌吟嘆曲”《王明君》，是西晉的石崇根據(jù)漢曲為自己的愛(ài)妾綠珠新制的歌舞。但南朝劉宋時(shí)期謝希逸的《琴論》中除了提到平調(diào)、清調(diào)《明君》外，尚有胡笳《明君》三十六拍�！肚偌分杏钟涊d胡笳《明君別》五弄。閣相和所用樂(lè)器有笙、笛節(jié)歌、琴瑟、琵琶、箏七種，不見(jiàn)胡笳，所以，胡笳《明君》是相和舊曲《明君》在借用民族樂(lè)器、民族音樂(lè)元素后改編的新曲。胡笳很適合表現(xiàn)《明君》“出塞”的主題，可以想見(jiàn)塞外之荒寒，離別故國(guó)之哀傷，昭君千回百轉(zhuǎn)、難以傾訴之復(fù)雜心態(tài)俱融入胡笳聲中。此外，《樂(lè)府詩(shī)集》“琴曲歌辭”有題為“后漢蔡琰”的《胡笳十八拍》一曲。琴曲以蔡琰的口吻敘述她于漢末戰(zhàn)亂中流落胡地的不幸遭際，第一拍末旬言：“笳一會(huì)兮琴一拍，心憤怨兮無(wú)人知。”十八拍首旬言：“胡笳本自出胡中，緣琴翻出音律同�！鼻俦臼侵袊�(guó)古
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