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敘事的生命沖動(dòng)
敘事的生命沖動(dòng)
敘事學(xué)主要源于西方并在西方文論中有著悠久的歷史。亞里士多德在《詩學(xué)》中提到文學(xué)的六因素中，情節(jié)就居首位，情節(jié)就是敘事之事。然而作為一門正式的學(xué)科，它還很年輕。1969年托多洛夫第一次提出“敘事學(xué)”（Narrotology）的概念， 從此這門學(xué)科有了一個(gè)正式的名稱。在之后的二十多年里，敘事學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，在中國上世紀(jì)八九十年代也達(dá)到高潮。它成為文藝?yán)碚撨@個(gè)大家庭最年輕，同時(shí)也是最朝氣蓬勃的成員。敘事學(xué)興起的源頭是二十世紀(jì)西方兩大哲學(xué)思潮之一的科學(xué)主義。“所謂科學(xué)主義，是以自然科學(xué)的眼光、原則和方法來研究世界的哲學(xué)理論，它把人類一切精神文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)論根源都?xì)w結(jié)為數(shù)理科學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性。”[1](P2) 在諸種學(xué)派中，索緒爾的語言學(xué)理論、形式主義和結(jié)構(gòu)主義對(duì)敘事學(xué)的影響最為深刻。早期的敘事學(xué)家都極力去尋找眾多敘事作品的共同結(jié)構(gòu)。法國著名文論家和批評(píng)家羅蘭•巴爾特曾就斷言：“該敘事作品與其他敘事作品共同具有一個(gè)可資分析的結(jié)構(gòu)，…… 到哪里去尋找敘事作品的結(jié)構(gòu)呢？無疑是在敘事作品里。”[2](P475) 然而后期的敘事學(xué)家們開始質(zhì)疑這種文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為文本作為一個(gè)能指場，其所指意義并不完全附著于它，重復(fù)閱讀同一文本，可以看到文本的不同側(cè)面。羅蘭•巴爾特的轉(zhuǎn)變便是明證，在其名著《S/Z》中，他對(duì)早期敘事學(xué)的這種單一的結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行了無情的諷刺和批評(píng)，并指出其理論的局限性：“在單一的結(jié)構(gòu)中，見出世間的全部故事（曾有的量，一如恒河沙數(shù)）：他們盤算著，我們應(yīng)從每個(gè)故事中，抽出它特有的模型，然后經(jīng)由眾模型，導(dǎo)引出一個(gè)包納萬有的大敘事結(jié)構(gòu)，（為了檢核），再反轉(zhuǎn)來，把大結(jié)構(gòu)施用于隨便哪個(gè)敘事。”[3](P55) 于是到了二十世紀(jì)九十年代，新的敘事學(xué)理論開始形成，即西方的后經(jīng)典或后現(xiàn)代敘事學(xué)理論，集中體現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)變，正如美國敘事理論家戴衛(wèi)•赫爾曼所說：“最根本的轉(zhuǎn)換是從文本中心模式或形式模式移到形式與功能并重的模式，即既重視故事的文本，也重視故事的語境。”[4](P8) 英國的敘事理論家、曾在劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位的馬克•柯里在《后現(xiàn)代敘事理論》一書中則更明確指出：“后結(jié)構(gòu)主義……逐漸認(rèn)識(shí)到無論閱讀是怎樣地客觀與科學(xué)，閱讀的對(duì)象總是由閱讀行為所構(gòu)建的，而不是在閱讀中所發(fā)現(xiàn)的敘事作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。”[5](P4) 由此可見，西方的敘事學(xué)研究已經(jīng)開始由文本內(nèi)向文本外、由形式到形式與內(nèi)容并重，由作者向讀者的轉(zhuǎn)向，這使得敘事學(xué)的研究日益呈現(xiàn)跨學(xué)科的特點(diǎn)。值得一提的是，赫爾曼近編的各種敘事學(xué)著作，其名稱已由原來的單數(shù)Narratology變?yōu)閺?fù)數(shù)的Narratologies，這無疑旨在強(qiáng)調(diào)敘事學(xué)研究中的方法多樣性和跨學(xué)科性。另外的例證是美國著名的批評(píng)家和史學(xué)家海登•懷特（Hayden White）所創(chuàng)建的“歷史敘事學(xué)”在西方史學(xué)界和文藝批評(píng)界產(chǎn)生了巨大的影響，這種理論“在史學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)之間看到了親和性和相同點(diǎn)，從而把二者結(jié)合起來，跨越了二者之間被認(rèn)為是不可逾越的學(xué)科界線，構(gòu)成了一種空前的跨學(xué)科研究。”[6](P1)
從國內(nèi)的情況來看，敘事學(xué)在二十世紀(jì)八九十年代掀起了高潮，但總體來說敘事學(xué)的系統(tǒng)性專著并不多，且敘事學(xué)的理論一般都局限在西方二十世紀(jì)八十年代以前的傳統(tǒng)敘事學(xué)理論，敘事學(xué)理論的分析研究往往囿于小說文本，對(duì)于非小說類的其他文本的敘事分析涉及很少，對(duì)于當(dāng)代敘事學(xué)研究的轉(zhuǎn)向性和跨學(xué)科性關(guān)注不夠。有別于以上情況的是，楊義先生的《中國敘事學(xué)》開創(chuàng)了借鑒西方、建設(shè)有中國特色的敘事理論的先河，作者認(rèn)為中國敘事學(xué)“不一定如同某些西方理論家那樣從語言學(xué)的路徑開拓思路，…… 在以西方成果為參照的同時(shí)，返回中國敘事文學(xué)的本體，從作為中國文化之優(yōu)勢的歷史文化中開拓思路，以期發(fā)現(xiàn)那些具有中國特色的，也許相當(dāng)一些側(cè)面為西方理論家感到陌生的理論領(lǐng)域。”[7](P9) 在國內(nèi)敘事學(xué)研究有著相當(dāng)影響的北京大學(xué)申丹教授，在其主編的“新敘事學(xué)”譯叢中指出：“近年來敘事學(xué)理論研究的復(fù)興，有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，目前敘事家們?cè)诜治鑫谋緯r(shí)，一般注重讀者和社會(huì)歷史語境的作用。…… 其三，注重?cái)⑹聦W(xué)的跨學(xué)科研究，越來越多的敘事理論家有意識(shí)地從其他派別吸收有益的理論概念、批評(píng)視角和分析模式，以求擴(kuò)展研究范圍，克服自身的局限性。”[8](P2) 曾經(jīng)師從荷蘭著名敘事理論家米克•巴爾的譚君強(qiáng)教授更是明確地提出了審美敘述學(xué)的稱號(hào)，即：“要從審美意義上來對(duì)眾多的文化產(chǎn)品進(jìn)行敘述學(xué)的研究。從這個(gè)切入點(diǎn)出發(fā)，可以將審美文化敘述學(xué)簡單地稱之為審美敘述學(xué)（Aesthetical Narratology）, 以強(qiáng)調(diào)其審美的價(jià)值意義。”[9](P238)
以是上國外國內(nèi)在敘事學(xué)研究上的最新動(dòng)態(tài)，他們的多種說法對(duì)我觸動(dòng)很大，在辯正理解他們觀點(diǎn)的前提下，我想自己下一步是去做一些具體的論證性研究工作，不光停留在提看法的階段。
通過三年的學(xué)習(xí)，在導(dǎo)師的指導(dǎo)和啟發(fā)下，我對(duì)敘事學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行了整理和梳清，及時(shí)地總結(jié)和歸納了一些研究的心得和體會(huì)，先后在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表科研論文六篇，其中有五篇是直接與敘事學(xué)的研究有密切關(guān)系的，分別探討了敘事學(xué)中的“情節(jié)、敘事聚焦 、敘述者、人物、時(shí)間變形”[10]，其中《變形與美化 論敘事時(shí)間與故事時(shí)間的差別及其意義》發(fā)表于美國《華文精擷》(Chinese Culture)2003第十期上，是本學(xué)位論文的主體之一，以故事時(shí)間與敘事時(shí)間為切入口，探求敘事中的美學(xué)意義，學(xué)位論文本是按照此一思路發(fā)展下去的，后因我考博，閱讀了存在主義美學(xué)、接受美學(xué)、詩學(xué)解釋學(xué)等方面的著作，對(duì)文學(xué)的主體間性、審美反映論、文學(xué)的人學(xué)觀、文學(xué)的價(jià)值論、實(shí)踐論等文藝學(xué)的理論觀點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，覺得以前的思考尚不夠深刻。海德格爾認(rèn)為：“一切存在論問題的中心提法都植根于正確看出了的和正確解說了的時(shí)間現(xiàn)象以及它如何植根于這種時(shí)間現(xiàn)象。”[11](P22) 因而，敘事時(shí)間與故事時(shí)間的關(guān)系及其意義，不僅停留在變形與美化的層面，而且進(jìn)一步展現(xiàn)為對(duì)生命的體驗(yàn)、闡釋并最終確立存在意義的深化過程�；谶@種認(rèn)識(shí)，我將題目改為《為敘事尋找生命——論敘事時(shí)間與故事時(shí)間的關(guān)系及其意義》，筆者力圖要向讀者闡釋的是：“敘事是人類生命存在意義的表述。”
另外，在理論的創(chuàng)作過程中，筆者從方法論上對(duì)以下幾個(gè)方面給予了特別的關(guān)注：
其一，本論文重點(diǎn)在敘事學(xué)，其它學(xué)科的觀點(diǎn)和方法只是起著陪襯作用。敘事學(xué)是理論的主體，而其它只是配角性的。因?yàn)楸菊撐牡膭?chuàng)意在于為敘事學(xué)尋找新的發(fā)展方向。
其二，注重對(duì)于外文原文的直接引用，之所以如此，是為了便于讀者對(duì)敘事學(xué)中的概念、觀點(diǎn)、原理以及例證材料等的理解準(zhǔn)確和到位，因?yàn)閿⑹聦W(xué)的許多東西在其原文的語境中其闡釋力和滲透性更強(qiáng)。
其三，本文強(qiáng)調(diào)事例作為論證的依據(jù)的重要性和基礎(chǔ)性，所以在選例時(shí)也特別注重其代表性和典型性。一般而言，在針對(duì)一個(gè)較大方面時(shí)，所選例證盡量囊括古今中外。
基于此，筆者以時(shí)間為切入口，從時(shí)序、時(shí)長以及時(shí)次三個(gè)大的方面進(jìn)行了論證，尋找出敘事中的生命價(jià)值和意義。
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