古代希臘羅馬的混合政體思想論述的論文
共和始于羅馬，民主源于希臘，這已是學(xué)界不爭的事實。“密納發(fā)的貓頭鷹總是等到黃昏之后，才會起飛�！闭钱�(dāng)民主制度走入末途的時候，才出現(xiàn)了柏拉圖、亞里士多德這樣的思想大家;同樣，正當(dāng)羅馬的共和制走向衰弱的時候，也有一位對共和制度深情癡戀的學(xué)者正在對其進行系統(tǒng)的總結(jié)和整理，并身體力行力圖挽救行將滅亡的作為西方學(xué)者，西塞羅的思想自覺不自覺地受到了其前輩柏拉圖、亞里士多德、波里比阿的影響，尤其是混合政體思想更是對前人的繼承和發(fā)展反觀歷史，無論是西塞羅對羅馬共和的由衷贊譽，還是亞里士多德對希臘民主的辯護與批評，無論是波利比阿對羅馬強大原因的苦苦探求，還是柏拉圖在理想與現(xiàn)實之間的躊躇徘徊，其最終的歸途都是闡釋是明朗隱晦、其接受是積極消極。
一、古希臘雙重含義的“混合政體，.思想
由于權(quán)力的先天腐蝕性和人性中惡的成分的存在，無論以何種方式產(chǎn)生的統(tǒng)治者，在掌握和行使政治權(quán)力以后，都完全有失去控制、以一己的私欲損害他人乃至整個社會的可能。因此對權(quán)力的控制是非常必要的，它構(gòu)成了人類社會政治發(fā)展的核心。古希臘的先哲們已經(jīng)認(rèn)識到了這一點他們提出了“混合政體”思想，目的是為了通過力量的均勢來達到和諧，或者說通過具有不同傾向的各種原則相結(jié)合的方式來達到和諧，而根據(jù)這樣一種方式，各種傾向?qū)⑵鸬街萍s的作用，這樣就由于有了對立的政治力量而導(dǎo)致穩(wěn)定的局面。
混合政體思想的萌芽最先可以追溯到古希臘的哲學(xué)家柏拉圖。他通過分析兩個極端形式的城邦。一個是斯巴達，實行壓倒一切的軍事化體制的城邦，伴隨著君主或僧主政體的那種專制權(quán)力而導(dǎo)致衰亡;另一個為雅典，實行直接的民主政體，由于過分的自由而使其遭到毀滅。這兩個城邦的興衰史說明:如果兩國能保持原有的節(jié)制，使權(quán)力同智慧相結(jié)合或自由同守法相結(jié)合，那么就可以繼續(xù)保持繁榮昌盛。
政治學(xué)的鼻祖亞里士多德繼承柏拉圖的這一“混合政體”思想，并進一步將這一思想引向縱深，進一步指出混合政體的兩層含義:首先，混合政體是指不同階級(部分)通過參與城邦政治，其利益都能在城邦政治結(jié)構(gòu)中得到體現(xiàn)并得到某種程度的滿足。這里的混合政體是指社會各階級、階層的力量在政府中的混合，而這種混合的目的是使城邦實際存在的各種階級的力量能夠達到平衡，從而減少政治沖突，保證城邦的和諧生活。
二、古羅馬系統(tǒng)積極闡釋的“混合政體”思想
古羅馬的波里比阿繼承了亞里士多德混合政體的思想，他通過對羅馬和希臘城邦的比較研究認(rèn)為，希臘城邦不可避免地走向衰落的根本原因是其只采用了一種純粹的政體形式，而任何純粹的政體都必然有一個生長和滅亡的過程—從軍事專制制度開始，經(jīng)過王政(君主政體)、潛主政體、貴族政體、寡頭政體，發(fā)展到民主政體，最后蛻變?yōu)楸┟裾w而衰亡。而單一政體的缺點就在于它的不穩(wěn)定，即其容易蛻變?yōu)樽约旱姆疵�，如民主制度蛻變�(yōu)楸┟窠y(tǒng)治。相反，羅馬不斷走向強盛的根本原因在于羅馬共和國采取了一種混合政體的形式，即將三種正常政體—君主制、貴族制和民主制的特點集中在一起，使各種政治要素融合為一種和諧、平衡狀態(tài)的政體。
波里比阿認(rèn)為，羅馬共和國的政體混合了君主制、貴族制和民主制三個方面的因素，即把權(quán)力分為三個部分:人民(或人民大會)、元老院和執(zhí)政官。羅馬統(tǒng)治機構(gòu)的真正秘密在干這樣一個事實，即三種力量相互牽制，從而防止了 自發(fā)的衰敗傾向，而如果任何一種力量過于強大，衰敗現(xiàn)象就會發(fā)生。這種混合政體適當(dāng)?shù)卣{(diào)和了君主、人民與元老院的權(quán)力，使三個部分分別掌握著重要的、但又不是全部的權(quán)力，他們可以相互支持和協(xié)助，也可以相互制約對方
西塞羅是古羅馬著名的政治活動家和思想家，他是“共和國腐朽的大樹上結(jié)下的成熟的精神之果”，他不僅集混合政體思想之大成并積極倡導(dǎo)混合政體，而且首先提出了“共和國”這一概念，在西方政治思想史上寫下了濃重的一筆。西塞羅的混合政體思想集中的體現(xiàn)在他的《國家篇》中，在書中，他首先談到了三種政體:君主制、貴族制和民主制并提出了它們各自的缺陷。
在論及前面三種政體的缺陷后，西塞羅指出，“我認(rèn)為第四種政府形式最值得推薦—這種形式是由我在一開始提到的三種形式的、規(guī)定恰當(dāng)?shù)幕旌象w�！蔽魅_認(rèn)為這種混合政體克服了前面三種政體的缺陷，又能融合他們的長處，因此混合政體是最理想的政體關(guān)于混合政體的優(yōu)點，西塞羅談到， “這樣一種憲制，首先提供了某種高度的平等，而平等是自由人在任何比較長的時間內(nèi)難以置之不顧的;其次，它具有穩(wěn)定性�！驗�，當(dāng)每個公民都在其自身位置上牢固確立時，就沒有理由發(fā)生變化，此外，這種政體不存在一種退化了的、因此自身可能墮落或陷入的形式。”在西塞羅的論述中，深深地體現(xiàn)了他對羅馬共和政體的自豪感:
從柏拉圖、亞里士多德到波里比阿、西塞羅反映了混合政體發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，也反映了學(xué)者們從理想與現(xiàn)實沖突后的妥協(xié)到理想與現(xiàn)實較為一致契合的心理歷程�；旌险w淪的價值是不可否認(rèn)的，古代西方先賢們對于混合政體的論述是我們無盡的財富
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