- 相關(guān)推薦
古代輕天思想的由來(lái)論文
今天在重讀中國(guó)古代史時(shí)遇到一個(gè)問(wèn)題，就是在春秋時(shí)代，中國(guó)“輕天重民思想”形成。從殷商的敬鬼神到西周的敬天保民，“天”在中國(guó)傳統(tǒng)信仰中一直都處于高尚的地位。然而，進(jìn)入春秋時(shí)代后，對(duì)“天”的態(tài)度由“敬”變?yōu)椤拜p”，由信神到更多地信人。并且，這種“輕天”態(tài)度在此后幾千年的中國(guó)歷史中盛行不衰，商王周天子所代表的宗教精神日漸稀薄，甚至極大影響了中國(guó)宗教的發(fā)展。
為什么中國(guó)古人由敬天到輕天呢？神在中國(guó)古人心目中究竟是什么樣的角色？筆者帶著諸多疑問(wèn)，與大家一起探討。就讓我們從“人神關(guān)系”說(shuō)起。
人們信神，首先源自于自保意識(shí)，即希望那個(gè)超自然的強(qiáng)大力量能幫自己消災(zāi)彌禍，排憂解難。神的職能由人來(lái)決定，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是由人的需要決定。信徒需要被保護(hù)，因此神的保護(hù)能力便顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)信徒的利益受到異教徒或本教分子侵害時(shí)，他們便向神禱告，祈求以神的力量來(lái)消除禍源，渡過(guò)難關(guān)。（消除禍源的途徑主要有兩個(gè)：1.令施暴者在精神上洗心革面，停止侵害2.前者不通，則在肉體上消滅施暴者。）因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)外接觸首先需要的，就是自我保護(hù)的實(shí)現(xiàn)，因此，人們便本著“己所不欲，勿施于人”的原則，在神的名義下制定人倫規(guī)范，并納之于宗教教義之中，成為宗教勸善內(nèi)容的一部分。另一方面，對(duì)外部侵害的恐懼也使人們將對(duì)惡的懲治也寫(xiě)進(jìn)宗教教義之中。以上兩個(gè)方面通過(guò)對(duì)善和惡的規(guī)定，從而實(shí)現(xiàn)宗教懲惡揚(yáng)善的倫理規(guī)范。
人們以虔誠(chéng)為條件，向神遞交了教義中希望神能夠庇護(hù)的條款，我們也可以將之（人神關(guān)系）視為契約關(guān)系。并假托神之口，將保民的措施即交易中懲惡揚(yáng)善的內(nèi)容化為神的意志，從而獲得神圣力量。在這里，神和人是相分離的，神超脫人世，并高高在上關(guān)注著人世。
神高于人，是無(wú)論東方還是西方都堅(jiān)定不疑的信條。西方宗教在產(chǎn)生后，以上帝為唯一尊神的教義從未改變，但在東方卻截然相反。中國(guó)多神（中國(guó)盛行多神論，非本文話題范圍，姑不論之），且最高神——“天”在歷史的發(fā)展中地位不斷下降，以至于在春秋時(shí)期便出現(xiàn)了“輕天”思想。二者的鮮明對(duì)比，使我們不得不掩卷深思。究竟是什么，讓中國(guó)的“天”跌下至尊寶座？
要討論天帝的地位，或許可以從天帝在人間的代言人身上找到啟發(fā)。
西方上帝代言人為教皇，廣義上還包括廣大教士。以教皇為首形成的教權(quán)體系，是與君主為首的君權(quán)體系相分立的。教會(huì)與君主各有分工，教會(huì)主精神世界，君主掌世俗世界。在歷史中，雖然教權(quán)和君權(quán)勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，但總的來(lái)看，二者基本上出于制約平衡的狀態(tài)，誰(shuí)都不能代替對(duì)方。君權(quán)控制世俗世界，物質(zhì)權(quán)利分配的不均衡性必然導(dǎo)致了世俗痛苦的產(chǎn)生，再加上宗教宣揚(yáng)人人平等的精神，一旦人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界受挫，便順理成章地進(jìn)入教堂進(jìn)行祈禱，希望天帝能夠幫助解脫困厄，消解災(zāi)禍。人的痛苦大多發(fā)生精神層面，而宗教宣揚(yáng)的平等與希望正是精神痛苦的安慰劑。同時(shí)，痛苦的起源基本上源自世俗的不公與失意，于是上帝成為了人們等待被拯救的精神依托。
由于政教分離，西方的教會(huì)一直扮演著給予世人寄托希望和施與安慰的角色。世間的痛苦不斷，教會(huì)的職能便不減，甚至在有些時(shí)候，宗教教義成為世俗下層反抗上層君權(quán)的口號(hào)。
再來(lái)反觀中國(guó)。
在周王宣稱(chēng)天子始，神權(quán)在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展到了鼎盛階段，以天子為首建立起了一套完備的神職體系。周王不但掌握君權(quán)，同時(shí)兼職“教權(quán)”，成為天在世間的代言人。中國(guó)的世俗統(tǒng)治者，從部落時(shí)代到家天下的結(jié)束的幾千年里一直都牢牢把握著教權(quán)。君權(quán)與教權(quán)的結(jié)合，使君主在統(tǒng)制肉體世界的同時(shí)，也以天的名義掌控了精神世界。
君教二權(quán)的合體在王朝建立之初，會(huì)有極大的號(hào)召力，賢明君主在惠民保民的同時(shí)，會(huì)聲稱(chēng)這即是天的旨意，從而獲得了統(tǒng)治的合法性和神圣性。但是，王朝后期往往又是民不聊生，昏聵的君主沒(méi)有力量改善民生，有的甚至竭力搜刮民脂民膏，無(wú)惡不作。君主們往往忘記了自己的另一個(gè)身份——天子，他們不會(huì)再聆聽(tīng)百姓的祈禱，不愿再代表天，進(jìn)行變革，撫育民眾，教權(quán)被忽視了。
實(shí)際上，中國(guó)的教權(quán)一直都是君權(quán)的附庸，雖說(shuō)是二權(quán)合體，實(shí)際上是君權(quán)對(duì)教權(quán)的剝奪。如前文所述天在人們的信仰中職責(zé)主要有兩個(gè)：勸善和懲惡。當(dāng)世道不明，人們的苦難便會(huì)增加，在進(jìn)行暴力反抗前，人們最先想到的，便是向天禱告。禱告的內(nèi)容，不外乎希望以天之力，曉諭君主改革國(guó)政，除舊布新。這種人神對(duì)話，本來(lái)是應(yīng)該由天子來(lái)中介完成的，但是，昏庸的君主在揮霍盡作為上帝代言人天子的權(quán)力之后，早已忘記了自己在精神上拯救蒼生的義務(wù)，與神溝通的大門(mén)被關(guān)上了。當(dāng)人們禱告無(wú)門(mén)，失去了精神寄托時(shí)，發(fā)起反抗是必然的選擇。反抗的人們所要打倒的，只是實(shí)行壓迫的君權(quán)，但由于君權(quán)教權(quán)的合體，作為上帝代言人的天子也被打倒了，上帝的威信陡然衰退。
天子是上帝的代言人，康樂(lè)時(shí)期，人們會(huì)因天子的賢良而增加對(duì)上帝的崇敬，一遇昏主，上帝之威信亦隨其作惡而驟消。天子尚且作惡，上帝又哪里會(huì)有什么慈愛(ài)與萬(wàn)能力呢？人們對(duì)上帝威力的懷疑自然額而出。天子作惡，上帝無(wú)力救治其心，民眾難堪，乃以己力滅之。由此而得，上帝不足畏，更無(wú)足敬。再加上幾千年不斷地王朝更迭，不斷的天子易位，人們對(duì)上帝代言人的信任持續(xù)削弱，對(duì)上帝的輕視也逐日而增。“輕天”的根本原因，就是上帝不能“保民”。
有人說(shuō)，中國(guó)人理性，信人不信天，大概也是因?yàn)檫@的緣故吧！
【古代輕天思想的由來(lái)論文】相關(guān)文章：
思想與生活議論文04-14
孔子政治思想的論文05-29
孔子的政治思想論文06-01
探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性論文（精選6篇）09-09
初中思想品德教學(xué)論文02-23
論思想_議論文作文02-15
中國(guó)古代功利學(xué)派的倫理思想探析09-19
談《老子》哲學(xué)思想與設(shè)計(jì)論文04-13
朱次琦的史學(xué)思想探析論文05-02