論陳子昂的風(fēng)雅觀的文化論文
陳子昂以恢復(fù)儒家詩學(xué)風(fēng)雅觀念與正統(tǒng)地位為思想武器，以革除詩壇綺艷浮靡積弊為目標(biāo)的特點(diǎn)和方法，本與“初唐四杰”的文學(xué)革新思想相一致。四杰以“長(zhǎng)風(fēng)一振，眾萌自偃”的氣勢(shì)，對(duì)“爭(zhēng)構(gòu)纖微”、“骨氣都盡”的“上官體”痛下針砭，力圖廓清宮廷詩程式及其承沿的齊梁余風(fēng)。陳子昂倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”，指斥“彩麗競(jìng)繁”、“興寄都絕”的“齊梁間詩”，正完全體現(xiàn)出對(duì)四杰思想的繼承。但在實(shí)際效果上，四杰初倡的革新收效甚微，而陳子昂的革新主張與實(shí)踐卻取得了巨大的成功，被其后的重要詩人所普遍崇奉，甚至被尊為唐詩革新的起點(diǎn)，原因何在?
通過對(duì)陳子昂風(fēng)雅觀念本身的剖析，我們發(fā)現(xiàn)，陳子昂在對(duì)四杰文學(xué)思想加以承續(xù)的同時(shí)，進(jìn)而解決了四杰文學(xué)理論與實(shí)踐中的深刻矛盾，使風(fēng)雅觀念與建安風(fēng)骨統(tǒng)一起來，使革除詩壇積弊與抒發(fā)人生意氣歸結(jié)到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，使自身的理論與創(chuàng)作形成一個(gè)基本一致的整體，從而在唐代文學(xué)思潮演進(jìn)中產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。
陳子昂的文學(xué)思想集中體現(xiàn)在那篇人所共知的《與東方左史虬修竹篇》中。陳子昂所標(biāo)舉的“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，顯然與劉勰《文心雕龍》“風(fēng)骨”論的精神實(shí)質(zhì)一脈相承�！芭d寄”即比興寄托：既是“興”的具體形態(tài)，又與詩六義中的“比”同義異名�！氨扰d”作為文論范疇，本指《詩經(jīng)》的兩種表現(xiàn)手法，由于漢儒說詩將比興與美刺作用聯(lián)系起來，遂造成表現(xiàn)手法等同于風(fēng)教內(nèi)容的偏頗。然而其中包含著言外喻意的啟示，卻對(duì)魏晉文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。詩歌的語言、形象大多成為詩人內(nèi)心情志的寓托，比興不僅成為一種最典型、最普遍的抒情言志的構(gòu)思方式，而且其比象喻義的深層也如同“風(fēng)骨”一樣以情志寓寄為內(nèi)在基點(diǎn)。從陳子昂以之標(biāo)舉“興寄”的東方虬《詠孤桐篇》及自作《修竹篇》看，無疑皆以孤桐、修竹為喻象，著重于象外構(gòu)造內(nèi)心情志與節(jié)操的寓托空間，正與魏晉詩比興特點(diǎn)完全吻合。
就文學(xué)范圍內(nèi)來說，陳子昂力倡魏晉，標(biāo)舉“風(fēng)骨”、“興寄”，乃是針對(duì)“彩麗競(jìng)繁”、“邐逶頹靡”的“齊梁間詩”而發(fā)，所謂“奪魏晉之風(fēng)骨，變齊梁之俳優(yōu)”(王士禎《帶經(jīng)堂詩話》卷四)，革除齊梁乃至唐初宮廷文學(xué)之積弊，實(shí)為陳子昂文學(xué)思想體系建構(gòu)的最初起因，因此，陳子昂文學(xué)思想無論具有什么樣的心理內(nèi)涵與復(fù)古傾向，革弊性仍然是其最顯目的特點(diǎn)。從對(duì)詩壇之弊的認(rèn)識(shí)看，陳子昂指出的是“風(fēng)骨莫傳”、“興寄都絕”，恰與四杰指出的“骨氣都盡，剛健不聞”完全相同，可以說，陳子昂的革弊主張及其對(duì)象正與四杰相同，同四杰文學(xué)思想中革弊性一面站在同一立場(chǎng)。因此，陳子昂在革弊的具體方式上也采取了同四杰一樣的以儒家正統(tǒng)文學(xué)觀為武器的思想方法。他在《諫政理書》中說“堂宇荒穢，殆無人蹤，詩書禮樂，罕聞習(xí)者”，故“天子立太學(xué)，可以聚天下英賢，為政教之首”，此雖為向武后進(jìn)“安人”之策，但以“詩書禮樂”為“政教之首”的思想是十分明確的。在自作《座右銘》中說“詩禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽”，作為治學(xué)的自勉，自可視為其內(nèi)心的真實(shí)表白。在《上薛令文章啟》中說“文章薄伎，固棄于高賢；刀筆小能，不容于先達(dá)”，“文章小能，何足觀者”，為博取功名，甚至彈出漢儒視文學(xué)為“雕蟲小技”之老調(diào)。就是在《與東方左史虬修竹篇》中，究其清除繁縟綺靡的齊梁文學(xué)積弊的主張的目標(biāo)與實(shí)質(zhì)，也是明確以重振“風(fēng)雅”、恢復(fù)“雅制”為最終祈向與最高理想的。
值得注意的是，陳子昂的“風(fēng)雅”觀念本身之實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，已有重要變化。
首先，陳子昂將“文章”之“道弊”以“五百年”劃界，斷自西晉以下。這樣，“建安”、“正始”與“晉宋”、“齊梁”之間，便具有了完全不同的性質(zhì)，從而被明確區(qū)分開來。由此對(duì)文章之流弊的抨擊清汰，也就有了明確的對(duì)象，即“晉宋”以降特別是“彩麗競(jìng)繁”的“齊梁間詩”。
其次，陳子昂明確提出“文章道弊”的癥結(jié)在于“風(fēng)骨莫傳”、“興寄都絕”，而文章之“道”實(shí)即所謂“風(fēng)雅”、“雅制”。這樣，集中體現(xiàn)“風(fēng)骨”、“興寄”的建安、正始文學(xué)便不僅被劃入“風(fēng)雅”的范圍之內(nèi)，而且成為“雅制”的具體內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。
再者，聯(lián)系陳子昂的創(chuàng)作實(shí)踐，其“風(fēng)骨”、“興寄”的表現(xiàn)，既有對(duì)建功立業(yè)的宏大抱負(fù)與人生理想的抒發(fā)，又有對(duì)政治社會(huì)問題的關(guān)心與諷諭，更有在幽憤的境遇中對(duì)宇宙之永恒與人生之真諦的思考與體悟。這種“感激”頓挫，微顯幽闡，庶幾見變化之朕，以接乎天人之際”(盧藏用《過學(xué)堂覽文集序》)的特點(diǎn)，在正統(tǒng)儒家政教文學(xué)觀的立場(chǎng)上看，則“其言廓而無稽，其意奧而不明，蓋本非中正之旨”(潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷一)，也就是說，這種引入建功立業(yè)的人生理想與環(huán)譬寄諷的構(gòu)思方式的創(chuàng)作實(shí)踐，已遠(yuǎn)非狹隘的“玉帛謳歌”、“衣冠禮樂”的雅頌觀念所能范圍，而陳子昂正是以這樣的創(chuàng)作實(shí)踐，為其風(fēng)雅觀念提供了生動(dòng)的活力與證明，從而形成其在理論上與實(shí)踐上完全一致的風(fēng)雅觀的新內(nèi)涵的構(gòu)建。
這樣一來，陳子昂與四杰同樣站在革弊的立場(chǎng)，卻完全改變了四杰對(duì)建安文學(xué)的態(tài)度。四杰當(dāng)唐初之時(shí)，其文學(xué)革新的目標(biāo)包含兩大方面，一是建立新體，一是革除舊弊。當(dāng)其站在建立新體的立場(chǎng)時(shí)，對(duì)“子建之牢籠群彥，士衡之籍甚當(dāng)時(shí)，并文苑之羽儀，詩人之龜鏡”(駱賓王《和道士閨情詩啟》)、“二陸裁詩，含公干之奇?zhèn)�；鄴中新體，共許音韻天成”(盧照鄰《南陽公集序》)的建安文學(xué)的價(jià)值與特性有著充分的認(rèn)識(shí)。但當(dāng)其站在革除舊弊的立場(chǎng)時(shí)，則運(yùn)用正統(tǒng)雅正觀念，認(rèn)為“賈、馬蔚興，已虧于雅頌；曹、王杰起，更失于風(fēng)騷”(楊炯《王子安集序》)，本著“以經(jīng)籍為心”，“不讀非道之書”(王勃《山亭興序》)的岸然姿貌對(duì)屈、宋及至建安一概加以排斥與否定。陳子昂既站在革弊的立場(chǎng)，又將建安、正始文學(xué)與“風(fēng)雅”同一視之，這就不僅劃清了建安風(fēng)骨興寄與齊梁浮靡文風(fēng)之間的根本區(qū)別，而且第一次從理論上將風(fēng)雅比興與建安風(fēng)骨統(tǒng)一了起來，從而確立了一個(gè)新的內(nèi)涵豐富的“風(fēng)雅”觀念。
這一新的“風(fēng)雅”觀的確立，也就不僅擺脫了四杰為分別適應(yīng)革除舊弊與建立新體兩個(gè)立足點(diǎn)的不同要求與需要而造成的理論與實(shí)踐處于分裂狀態(tài)的兩難境地，而且解決了中古文論史上由“宗經(jīng)”與“辨體”兩個(gè)明顯不同的觀察角度體現(xiàn)出的狹隘的儒家政教文學(xué)觀念的束縛與生動(dòng)的文學(xué)自身特質(zhì)個(gè)性的發(fā)現(xiàn)之間的深刻矛盾。特別是以建安文學(xué)為典型個(gè)例，體現(xiàn)了對(duì)狹隘的“風(fēng)雅”觀念的改造與拓展。在這樣的意義上，陳子昂的文學(xué)思想實(shí)際上已經(jīng)成為在儒家文學(xué)觀念仍然保持正統(tǒng)地位而文學(xué)自身特性已經(jīng)日益發(fā)揮作用的背景上，中國古典文學(xué)思想體系由封閉走向開放、由單一走向多樣、由儒學(xué)獨(dú)尊走向眾派兼融的'進(jìn)程中的一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折與標(biāo)志。
陳子昂之后，詩人們?cè)谌匀痪S護(hù)儒家文學(xué)觀正統(tǒng)地位的同時(shí)，眼界已大為開闊。這大體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一是通過以陳子昂理論與實(shí)踐本身的范例，確認(rèn)其屬于雅正范圍的性質(zhì)。最早持此論者是陳子昂的文友盧藏用，其于《陳伯玉文集序》中說“道喪五百年而得陳君”，所謂“道”即指風(fēng)雅之道。其后杜甫在《陳拾遺故宅》中稱其“有才繼騷雅，哲匠不比肩，公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”、“終古立忠義，感遇有遺篇”，將被狹隘的政教論者斥為“本非中正之旨”的《感遇詩三十八首》等明確劃歸忠義之旨、雅正之制。以承續(xù)孔、孟道統(tǒng)為己任的韓愈，在《薦士》詩中也說“國朝盛文章，子昂始高蹈，勃興得李杜，萬類困陵暴”，將陳子昂推為唐代文學(xué)領(lǐng)域復(fù)振風(fēng)雅的第一人。這樣的看法，被后世文史家所普遍接受。如姚鉉《唐文粹》，宋祁、歐陽修《新唐書》，皆將陳子昂文學(xué)生涯的評(píng)價(jià)與復(fù)振風(fēng)雅的意義完全等同起來。
二是通過擴(kuò)大了內(nèi)涵的風(fēng)雅觀念，重新對(duì)待前代文學(xué)傳統(tǒng)，特別是對(duì)建安風(fēng)骨性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。如張說在繼承建安文人“夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅”(曹植《與楊德祖書》)觀念的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而明確以建功立業(yè)的王霸之氣作為振起風(fēng)雅的具體途徑。張九齡在極力維護(hù)“大雅”正統(tǒng)地位的同時(shí)，卻認(rèn)為司馬公“謫居之志”、賈生“窮愁”之情、虞卿之“風(fēng)月在懷，江山為事”無不可“賦詩以揚(yáng)其美”(《陪王司馬宴王少府東閣序》)。這種對(duì)“風(fēng)雅”容量的拓展，對(duì)四杰以賈、馬、曹、王有虧于風(fēng)雅的狹隘觀念的糾偏，無疑正是陳子昂“風(fēng)雅”觀的具體化與明確化。張說、張九齡作為初盛唐過渡階段領(lǐng)袖文壇的人物，對(duì)唐詩極盛局面的形成有著直接的影響，如李白以繼承“大雅”為己任，高度贊賞“屈平詞賦懸日月”(《江上吟》)、“蓬萊文章建安骨”(《陪侍御叔華登樓歌》)，高適則說“隱軫經(jīng)濟(jì)具，縱橫建安作”(《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》)。其后，經(jīng)過杜甫、元結(jié)“憂黎元”的精神沾溉，唐人風(fēng)雅觀一方面走向元、白“唯歌生民病”的諷諭時(shí)弊，另一方面又演出韓、孟力圖重整道統(tǒng)的不平之鳴，顯示出不斷發(fā)展、豐富與變化的特點(diǎn)。
當(dāng)然，唐詩藝術(shù)高峰的出現(xiàn)，一個(gè)關(guān)鍵的因素是在分清建安風(fēng)骨與齊梁浮靡的同時(shí)，又吸取了齊梁文學(xué)的“清詞麗句”與“挺秀”風(fēng)調(diào)，要求“盛得江左風(fēng)，彌工建安體”(王維《別綦毋潛》)，使建安風(fēng)骨氣勢(shì)與齊梁情韻體格融合起來，這實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)陳子昂因清汰齊梁過甚而形成“復(fù)多而變少”的偏頗的糾正。然而，在理論觀念上，陳子昂首先打破狹隘的“風(fēng)雅”范圍，使其具有發(fā)展的開放的性質(zhì)，無疑促使后人的思想觀念進(jìn)一步通達(dá)，從而將體現(xiàn)著正統(tǒng)文化精神的具有政治教化功能的古典詩歌史推至一個(gè)新的階段。這不僅展示了陳子昂“風(fēng)雅”觀念在唐詩發(fā)展史上的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，甚至可以視為儒家政教思想的一次大膽的變革。
【論陳子昂的風(fēng)雅觀的文化論文】相關(guān)文章：
5.論儒家誠信思想向市場(chǎng)信用文化的轉(zhuǎn)型論文
6.論網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的影響與相應(yīng)論文