論奈保爾文化身份的雙重困境論文
一、奈保爾對(duì)印度文化的認(rèn)同偏離
在回憶起自己早年在特立尼達(dá)的印度移民生活時(shí),奈保爾曾這樣寫道:無(wú)可避免的,像是我們這樣的家庭和生活方式到頭來(lái)總會(huì)漸漸凋萎、變質(zhì)。在奈保爾家族移民的初期,家族的長(zhǎng)輩還能夠保持印度式的文化習(xí)慣和生活方式,但是到了奈保爾這一代,家中的各項(xiàng)印度習(xí)俗已經(jīng)逐漸消失
,此時(shí)奈保爾就已經(jīng)意識(shí)到印度文化在自己的生活環(huán)境中正在逐漸衰頹、消亡。
后來(lái)奈保爾到倫敦上學(xué),他開始頻繁地和其他歐洲青年一樣參加聚會(huì),完全不顧印度教的戒規(guī),他還違反印度教的飲食戒律大吃牛羊肉。更嚴(yán)重的是,他沒(méi)有按印度的種姓制度婚娶,甚至也沒(méi)有娶一個(gè)印度女人,而是娶了一個(gè)英國(guó)姑娘,這在印度教徒中簡(jiǎn)直是大逆不道的行為。但奈保爾對(duì)于這些印度教所嚴(yán)格禁止的教規(guī)卻毫不在乎,這一切行為都顯示著奈保爾早已忘記了自己是印度人,“甚至有人直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)奈保爾‘太不像印度人了’�！�
當(dāng)奈保爾面對(duì)印度文化時(shí),一方面他覺(jué)得印度是熟悉的,它熟悉于童年的美好記憶,另一方面,印度又是陌生的,它陌生于時(shí)間和空間產(chǎn)生的種種隔閡。盡管奈保爾是一名印度后裔,但印度文化中“某些特異的、極端的層面,卻依舊讓我覺(jué)得非常陌生�！彼偸呛推渌鞣饺艘粯佑X(jué)得印度文化是異質(zhì)的,“身在印度,我總覺(jué)得自己是一個(gè)異鄉(xiāng)人、一個(gè)過(guò)客�！蹦伪栍肋h(yuǎn)都無(wú)法對(duì)印度文化產(chǎn)生認(rèn)同感,印度文化對(duì)于奈保爾的作用就這樣逐漸減小、最終消失了。
二、奈保爾對(duì)英國(guó)文化的失敗性依附
在印度文化對(duì)奈保爾的作用逐漸削弱的同時(shí),英國(guó)文化在奈保爾身上的作用卻在不斷增強(qiáng)。
同很多殖民地人民一樣,從小接受殖民教育的奈保爾也十分向往英國(guó)文化。在他還是孩子時(shí),父親就教導(dǎo)他去閱讀偉大的大英帝國(guó)的作品,莎士比亞、狄更斯的書伴隨奈保爾成長(zhǎng)。受這些文學(xué)作品的影響,他一直將倫敦看作世界的中心。與他筆下的許多人物一樣,奈保爾認(rèn)為留在這個(gè)島國(guó)是沒(méi)有希望的,只有到了倫敦奈保爾才能成為最著名的`作家。奈保爾的刻苦努力使他在19歲時(shí)去英國(guó)留學(xué)的美夢(mèng)成真,他考取了牛津大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金。在大學(xué)期間,奈保爾每天都閱讀大量的書籍,希望能夠更加了解英國(guó)的歷史、地理、文學(xué),拼命想融入英國(guó)社會(huì)。
對(duì)于奈保爾來(lái)說(shuō),對(duì)西方文化的崇拜既是出于從小受到英式殖民教育的影響,也是本能地被發(fā)達(dá)、強(qiáng)勢(shì)的西方文明所吸引。但是對(duì)于英國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō),奈保爾始終是一個(gè)外來(lái)的“有色人種”,即使他娶了英國(guó)妻子,手持英國(guó)護(hù)照;即使吮吸著英國(guó)文化的奶水長(zhǎng)大,他也只是一個(gè)英國(guó)文化的“養(yǎng)子”,和很多原殖民地人民一樣,他的尋求西方文化身份的過(guò)程也必然是失敗的。
大學(xué)畢業(yè)后,奈保爾在倫敦求職四處碰壁,生活拮據(jù),暫居在姨媽家的地下室里。身處繁華的倫敦,他卻感到前所未有的孤獨(dú)、彷徨。奈保爾清楚地認(rèn)識(shí)到:“倫敦是那些在城市中長(zhǎng)大的人的倫敦”。除了經(jīng)濟(jì)上的窘迫,奈保爾在創(chuàng)作事業(yè)初期也陷入僵局。他發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)外來(lái)移民,想找到適合的寫作之路非常困難。盡管足夠了解西方文化,但奈保爾卻不知怎樣從自己第三世界的經(jīng)驗(yàn)中找到讓西方讀者接受的興趣點(diǎn)。
盡管奈保爾作為一名印度移民已經(jīng)和印度文化生疏、隔閡甚至產(chǎn)生背離,但置身于新的英國(guó)文化環(huán)境下,奈保爾相應(yīng)的新的文化身份卻始終得不到環(huán)境的認(rèn)可,因此他的新的文化身份也無(wú)法建立。隨著年齡的增加,他身居英國(guó)的這種來(lái)自于文化上的異化感和來(lái)自于心靈深處的孤寂感也愈加強(qiáng)烈。“他的殖民地人身份、有色人種膚色、印度文化背景、加上精神上的叛逆、不認(rèn)同、不妥協(xié),都使他在英國(guó)始終感覺(jué)到不安定、不自在,緊張和孤獨(dú),因此他總是以回憶逃離這種空無(wú)感。”
三、結(jié)語(yǔ)
在奈保爾的自傳《抵達(dá)之謎》中,他總結(jié)出自己一生尋求身份與認(rèn)同的結(jié)論:無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家,都始終只是奈保爾心靈的暫時(shí)停歇之地,它們并不是最終可以停靠的港灣。奈保爾“來(lái)到”了英國(guó),但卻不能夠最終“抵達(dá)”。同時(shí),他也無(wú)法再“回到”特立尼達(dá)或是印度,就這樣奈保爾被懸在兩種文化之中,只能像“無(wú)根人”一樣在它們之間漂泊。但也正是這種混雜性文化身份與文化認(rèn)同以及他這種在不同文化環(huán)境下生活的經(jīng)歷也使得他在文學(xué)創(chuàng)作晚期達(dá)到了一種跨文化的寫作高度,最終成為了一名具有世界性文化觀念的作家。
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