中國文化的美學審視三題論文
論文關(guān)鍵詞：中國文化；審美精神；生命本質(zhì)；和諧統(tǒng)一；美學審視
論文摘要：民族的生命力說到底來源于文化的生命力。從審美的角度對中國文化進行審視，我們不難發(fā)現(xiàn)審美精神不僅滲透在以儒、道、佛為核心的中國傳統(tǒng)意識形態(tài)領(lǐng)域，而且集中體現(xiàn)在漢字這一具有獨特美學魅力的傳播工具上，甚至在近代中國多災(zāi)多難的歷史進程中，都會積極而有效地發(fā)揮作用，喚醒人性的自覺，推動文化的發(fā)展最終凝聚成中國文化的生命本質(zhì)。
中國文化的頑強生命力是舉世公認的。在人類漫長的歷史演變過程中，大自然帶來的滅頂之災(zāi)、種族斗爭、外敵入侵造成的亡國之患，使不少的賓化形態(tài)由盛轉(zhuǎn)衰，走向滅亡。而中國文化綿延數(shù)千年，其間雖然也無數(shù)次地出現(xiàn)過足以亡族滅種的巨大災(zāi)難，但其完整的文化形態(tài)卻一脈相承，始終沒有中斷。到底是什么原因使中國文化產(chǎn)生了如此強大的生命力，抵御了無數(shù)天災(zāi)人禍而生生不息?本文擬從審美精神的視角，談些管窺之見。
(一)
審美精神被視為中國文化的生命本質(zhì)。中國文化中存在著濃重的輕功利、重精神，輕經(jīng)驗、重感悟的特點。不管是人們在政治活動過程中極力推崇的“無為而治”，還是在宗教信仰中追求的天、地、人多種崇拜的有機統(tǒng)一，特別是被視為文化精華的“夭人和一”思想，都在凝聚了大量智慧的同時，體現(xiàn)出在具體感悟中升華精神，在融會貫通中追求盡善盡美的超越性。以這樣的心態(tài)面對自然和社會中的各種現(xiàn)象，萬事萬物之間不是相互對立的，而是渾然一體、有機統(tǒng)一的生命形態(tài)。從春秋時期老子所謂:“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，到漢代董仲舒推崇的“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代劉禹錫所說:“天，有行之大者也;人，動物之優(yōu)者也。天之能，人故不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人交相耳”的說法，都十分明顯地反映出人與自然天地和諧統(tǒng)一的思想。中國文化中，世間的一切事物“首先作為與人打交道起作用的東西展示出來。人在認識世界萬物之先，早已與世界萬物融合在一起，早已活動在世界萬物之中”。在這樣的文化背景中，世間存在的一切事物之間便不是一種對立的關(guān)系，而是先天地相互關(guān)聯(lián)著，具有一種與人為善，符合人性的對象化特征，使得我們的祖先在漫長的歷史過程中不管遇到什么樣的艱難險阻，都能從人與自然先天存在的應(yīng)然和諧關(guān)系中得到寬慰，并在本質(zhì)力量得以對象化的過程中獲得審美愉悅。
意大利思想家維科認為，每個民族在幼年時期都先天地具有一種“詩性智慧”，使這一時期的人們在進行各種文化活動時都具有實用與審美不分的特點。時至今日，我們?nèi)匀荒軌驈墓糯鞣秸軐W家留下來的大量對話里，從先秦諸子的思想記載中，看到現(xiàn)象與理性并存、感悟與哲思融會的大量美父，感受到先人思維中的“詩性智慧”的無比魅力。在由“詩性智慧”向哲學智慧過渡的過程中，中國的哲人們在保持著自然生化觀的基礎(chǔ)上，將以種族繁衍為目的的生存體驗與對自然宇宙運行規(guī)律的宏觀揣摩相結(jié)合，形成了天地自然與人相容共生的文化形態(tài)。在中國哲人眼里，“萬物本原與吾人真性原非有二�！黧w與客體是不能須臾分離的，主體既是宇宙萬物的一部分，又是吾人真性，即“真的自己”的體現(xiàn)。這樣，人們在與宇宙萬物接觸過程中所形成的功利判斷與審美判斷也相融相通，不能分離。在中國哲人看來，提煉“智慧”的過程完全沒有必要將其中原生態(tài)的“詩性”隱去，將人們獲得“智慧”之前的生命感悟隱去，進而虛構(gòu)出一個遠離生活，遠離形象，純粹抽象的理性世界。對中國文化有著深入研究的當代美學家宗白華先生，在談到自己由哲學研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究時就曾深有感受地說過這樣的話:“我已經(jīng)從哲學中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認為將來最真確的哲學就是一首宇宙詩�！懫鋵�，正是這種源遠流長的詩與哲學融合的文化氛圍，不僅孕育了王國維、宗白華、錢鐘書這樣具有“詩性智慧”的近代宗師，還孕育了曹雪芹、鄭板橋、朱熹、蘇軾、王羲之、司馬遷等一大批具有“詩性智慧”的古代藝術(shù)家。中國歷史上盡管沒有出現(xiàn)獨立的美學學科，更沒有專門的美學家，但是，翻開各個歷史時期留存下來的文化典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅壳叭藢ψ匀弧⑷松�，尤其是對各種藝術(shù)現(xiàn)象的思考與總結(jié)，形成了“情志”、“氣運”、“形神”、“豪放”、“飄逸”、“心性”、“意境”等等具有中國特點的美學范疇，并從先秦一直貫通到現(xiàn)代，構(gòu)成了中國古典美學思想的重要資源，也積淀成為中國文化的美學因子。
(二)
中國傳統(tǒng)文化中審美屬性的高級表現(xiàn)形式，是千百年來與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式息息相關(guān)，融會貫通了各方面思想精華，最終凝聚為以儒、道、佛為主要代表的傳統(tǒng)意識形態(tài)。盡管這三家思想對世界的看法、生活觀念和哲學立場上各有側(cè)重，但是，在超越世俗，建立理想境界，共同追求審美精神的生成方面卻是相似的。以作人為例，儒家以積極人世的態(tài)度努力塑造完美的“君子”為己任，并從內(nèi)容和形式兩個方面對君子的形象進行規(guī)范。認為君子不僅應(yīng)該具有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的內(nèi)在美德，而且在行為上還應(yīng)該具有以“乘殷之格，服周之冕”為標志的簡樸、合理的外在形式，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子�！遍T后來，儒家學說中對人的社會價值越發(fā)看重，對人的美學評價也越來越朝著有所作為的方向發(fā)展，提出“舍生取義”的“大丈夫”思想(孟子);并以“修身、齊家、治國、平天下”為人生的最高境界，也構(gòu)成了儒家以追求人與社會和諧、對社會有所奉獻的人生價值標準。而道家則以出世的態(tài)度努力創(chuàng)造一種“復歸于無極”、“復歸于樸”的太極世界，明顯帶有對生命終極意義進行關(guān)照的特點。從思想形態(tài)的構(gòu)成上看，中國傳統(tǒng)文化中的審美精神是由儒、道、佛三家造就的。但是儒家比較重視人的倫理規(guī)范，佛家更加關(guān)注宇宙間的空茫虛無之境，其產(chǎn)生的美學效果凝重而又空靈，而道家的學說是最富有生命精神的，其精神氣質(zhì)莫不與藝術(shù)款款相合，在某種程度上說，道家學說對中國文化審美精神的形成起到了關(guān)鍵性的作用。《莊子》論“道”側(cè)重于感悟和體驗，認為真正的“道”不應(yīng)該遠離人心，而應(yīng)當對人心具有永恒的吸引力，人們經(jīng)過各種努力趨于“道”的過程，就是向自己真實生命的復歸過程。這種過程不是利益的獲得，也不是道德的歸宿，而是一種精神的升華。在這種升華中，人可以體味生命之樂，暢想未來之境，充分感受人與天地萬物豁然貫通所產(chǎn)生的無限快慰。禪宗作為中國化的佛教，其基本宗旨是教化人們經(jīng)過“戒”、“定”、“慧”等修煉方法，達到解脫生死、佛我同一的極樂境界。這是一種“外去眼境，內(nèi)凈心塵，不與不取，不愛不慎，”根除情欲，讓心靈光明潔凈的美好境界，與中國傳統(tǒng)文化中追求的“凝神遐思，妙語自然，物我兩忘，離形去智”的審美狀態(tài)正好吻合。雖然儒、道、佛三家各自獨立，甚至也存在著這樣或那樣的分歧與對抗，但是，其信仰中都不約而同地包含有“和”的思想，在追求美的問題上殊途而同歸。這樣一來，三種教派不僅能夠在中國歷史上長期共存，而且還能夠相互借鑒，取長補短，增強著自身的生命力。 中國文化的審美精神還與其主要的傳播形式漢字具有密切關(guān)系。從藝術(shù)形式上看，漢字是由最初的記錄符號逐漸上升到書法藝術(shù)的，漢字在很大程度上就是一種象形藝術(shù)，具有音律、形象、意義三位一體的特征。從藝術(shù)思維上看，漢字不僅提供了一套社會交際系統(tǒng)，也提供了一套認識世界的方式方法，中國文化不可避免地會受到這種獨特的符號系統(tǒng)的影響。在一定意義上說，漢字不僅是中國藝術(shù)之根，也是中國文化之根。從漢字的命名上看，漢字最早叫“文”，顧炎武說:“春秋以上言文不言字�！倍诠湃搜劾�，“文者，象也�！笔钦f漢字以“象”為本，“象”乃是漢字的根本。有“形”有“象”的漢字在人際交往、表情達意的同時，也間接地充當著人與自然的中介。在接觸漢字時，人們觀其形，玩其意，好像進人了一個妙趣橫生的多彩世界，使人在有限的世界里感受到無限的情趣和意味，領(lǐng)悟到中國文化中獨特的審美精神。已故的美籍中國藝術(shù)史學家蔣黎先生曾經(jīng)指出:“中國字有力的簡化線條，是理想主義的�？梢哉f，早期的甲骨文字就開始與繪畫分道揚鐮，帶有明顯的抽象色彩。隨著社會的發(fā)展，漢字中抽象的成分也越加濃重，筆畫也由繁到簡，最終導致了書法藝術(shù)的產(chǎn)生。而書法藝術(shù)之美，恰恰也就是在筆畫結(jié)構(gòu)的繁簡搭配，形與意的似與不似，真與不真之間得到形象體現(xiàn)的。正如宗白華先生所說:“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美(和繪畫雕塑的具象美相對)”。中國文化尤其是中國藝術(shù)中那種追求源于自然又不同于自然的意象之美、韻味之美、境界之美，明顯是在受到漢字的影響而得以廣泛傳播，并得到鞏固和發(fā)展的。
(三)
回顧中國文化的發(fā)展里程，我們還會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象:每當社會轉(zhuǎn)型，人文精神受到挑戰(zhàn)的時候，社會上總會出現(xiàn)一種力量來呼喚人們的審美精神，美學也會挺身而出，表現(xiàn)出巨大的批判精神，清除弊端，為當時的社會注人新的精神力量，將文化推向一個新境界。如，20世紀初期的中國，西學東漸，新舊勢力斗爭達到了白熱化的程度。王國維、蔡元培等人還是選擇了通過提高國民素質(zhì)的辦法來改造國民性。提出了“以美育代宗教”的主張并產(chǎn)生了深遠影響。在蔡元培看來，美育是以審美為主要內(nèi)容，具有自由性和超功利、無利害的特點，可以幫助人們提升思想境界，拋棄腐朽沒落。因此，他們的主張并不完全在教育，而是想喚起國民的自覺意識，以科學精神武裝人們的思想，實質(zhì)上是“五四”精神的重要組成部分。20世紀80年代，中國又出現(xiàn)了一次美學高潮，以致帶來了整個文化的全面復興。在經(jīng)過十年災(zāi)難之后，剛剛復蘇的思想界人士首先想到的便是美學，意在讓那些被政治運動折磨得麻木了的國人意識到人性的存在和尊嚴的重要。只有當美學站出來之后，人們才不再滿足于回憶那段苦難的往事，開始從一個更高的層面上去思考造成災(zāi)難原因的同時，也思考如何重新建立美好的生活秩序。在那段時間里，美學在恢復人們的生活希望，復蘇人性的尊嚴，恢復中華文化基本精神方面起到了舉足輕重的作用。
應(yīng)當指出的是，在以往的研究中，人們曾從不同的角度對中國文化進行過審視，得出過各種論點和評價。比如，從政治的角度，封建王朝統(tǒng)治所形成的“皇權(quán)至上”、“文以載道”傳統(tǒng)，人們會很自然地說中國文化“保守”;從經(jīng)濟的角度，目睹‘舊出而作，日落而息”的勞作方式，以及與此相適應(yīng)的社會慢節(jié)奏，人們會很自然地說中國文化“落后”;從哲學的角度，不管是古代典籍文言表述的艱澀難懂，還是概念意義上的含糊不定，都難免使人們對中國文化望而生畏。應(yīng)該說，這些評價和判斷從不同側(cè)面反映了中國文化的特點與復雜性，但卻不能說明中國文化頑強生命力之所在。
康德當年將無目的、無利害作為美的事物必須具備的基本素質(zhì)，盡管學界對這種觀點是否能夠揭示美的本質(zhì)有所質(zhì)疑，但對其中反映出來的和諧思想?yún)s是一致公認的。因為，只有在和諧狀態(tài)中，人們才可能不去計較自身的利益得失，忘掉功利目的，進人超然物外的精神境界。筆者認為，中國文化在狹隘的政治環(huán)境和落后的經(jīng)濟條件下盡管存在著不少劣根性，但是，不管是天、地、人和的宇宙觀，還是作為中華民族文化主體的儒、道、佛三位一體，還是能將形與神、意與情、書與畫完美結(jié)合到一起的漢字，都具有一種將多種因素交融統(tǒng)一，從各自的角度體現(xiàn)和諧的共同屬性，并形成了中國文化的審美精神�？梢哉f，正是由于這種精神的存在，才使得中國文化具有了海納百川的巨大包容性，并在相互融通和不斷吸納外來文化的過程中，使本來可能對立的因素變得相輔相成，在融會貫通中轉(zhuǎn)化成新的文化因子，煥發(fā)出新的精神之光，最終凝聚并生成了中國文化的強大生命力。
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