關(guān)于《莊子·說劍篇》透露出的武術(shù)文化信息論文
論文關(guān)鍵詞：《莊子·說劍篇》；劍士；武術(shù)文化；燕趙武術(shù)文化
論文摘要：以《莊子·說劍篇》為研究對象，對其中與武術(shù)文化有關(guān)的內(nèi)容進行了分析和探討。從莊子的生卒年和《莊子·說劍篇》的真?zhèn)慰甲C入手，肯定了該文在劍術(shù)以及武術(shù)理論發(fā)展方面所具有的重要地位；分三個方面論述了文中所反映出的戰(zhàn)國時期燕趙武術(shù)文化發(fā)展概貌；從繼往開來的角度，討論了《莊子·說劍篇》對當今武術(shù)文化發(fā)展的積極啟發(fā)意義。
在中國文化的浩瀚星空中，《莊子》無疑是奇特而光輝的巨星之一，它對秦漢以來的中國文化發(fā)展影響極為深遠，“其成就，在先秦著作中，是無可爭議的第一名�！肚f子》一書中，亦包含有豐富的與傳統(tǒng)武術(shù)文化有關(guān)的內(nèi)容�！肚f子·說劍篇》中提出的“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”的用劍之道，對后世武術(shù)理論的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。但長期以來，人們對《莊子》的研究主要集中于對其哲理和文學方面的闡述，對于該書中蘊含的豐富的武術(shù)文化內(nèi)容的闡發(fā)卻極為有限，即使是著名的《莊子·說劍篇》，當前的有關(guān)理論也還主要局限在“用劍之道”等局部的認識層面上，把《莊子·說劍篇》作為獨立的篇章進行全面武術(shù)文化探討的專門研究，目前仍似沒有。這對于博大精深的《莊子》理論的闡揚和歷史悠久的武術(shù)文化的發(fā)展而言，都不能不說是一個“暫時的遺憾”。正是基于以上認識，本文擬以《莊子·說劍篇》為研究對象，力圖闡述其中富含的武術(shù)文化內(nèi)容，揭示《莊子·說劍篇》的武術(shù)文化研究價值，并對當前武術(shù)文化的發(fā)展進行探討。
1 關(guān)于莊子的生卒年和《莊子·說劍篇》的真?zhèn)?/strong>
今本的《莊子》分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，《莊子·說劍篇》列于雜篇。目前，關(guān)于莊子的姓名、籍貫、生平、著作等都仍存在一定爭論，《莊子》外篇和雜篇皆有莊子后學所為之疑。莊子的生卒年代，史籍中沒有明確的記載。能夠據(jù)以判斷的主要文獻資料，一是《史記》的大概說明，二是《莊子》的有關(guān)內(nèi)證等。對《史記》的研究表明，“莊子大概主要活動于公元前370一前324或者前301年。但這只是一個大致的時間坐標，并不能以此確定莊子的生卒年，其生卒年顯然需要向前向后推”；根據(jù)《莊子》的內(nèi)證研究，“莊子之卒最早不得早于趙惠文王元年(公元前298年)，至遲不得晚于宋之亡(公元前286年)”；近代學者關(guān)于莊子生卒年的各種主要觀點中，馬敘倫的公元前369一前286年之說則較為大多數(shù)人所接受。統(tǒng)觀以上各種論斷，我們可以產(chǎn)生這樣一種認識：莊子在有生之年與趙惠文王的相見應該存在著歷史年代上的可能性；因此，《莊子·說劍篇》系莊子所作，也存在著這樣一種歷史可能；而無論如何，《莊子·說劍篇》中所反映的趙惠文王時期的歷史風貌都應該是具有相當信度的。這也就為我們透過《莊子·說劍篇》，探討當時的武術(shù)文化狀況提供了可能。
2《莊子·說劍篇》對劍術(shù)以及武術(shù)理論發(fā)展的重要意義
《莊子·說劍篇》中保存了一些春秋戰(zhàn)國時期有關(guān)劍的形制方面的重要資料。趙惠文王見到莊子時問道：“夫子所御劍長短何如?”莊子日：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用。請先言而后試�！比缓�，分別以“鋒”、“鍔”、“脊”、“鐔”、“鋏”等劍的不同部位為喻，向趙王描述了治國理天下的道理。這些內(nèi)容，至少可以反映出春秋戰(zhàn)國時期長劍已開始出現(xiàn)并得到了普及，而且至遲在趙惠文王時期劍的形制已經(jīng)定型。而這種狀況又是戰(zhàn)國時步戰(zhàn)逐漸代替以戈、矛等長兵為主的車戰(zhàn)，從而需要相應短兵的出現(xiàn)，同時冶煉技術(shù)的發(fā)展又使鐵兵取代銅兵的實現(xiàn)成為可能�！按呵飼r代的劍一般在50cm左右，個別也有60cm稍長者；而戰(zhàn)國劍則常常在70～100厘米左右，個別還有長達100cm以上者。長短變化如此顯著，非常引人注目�！眲ι淼募娱L必然帶動技術(shù)的變化，長短劍并存的格局積極地促進了劍術(shù)的豐富和提高，“鋒”、“鍔”、“脊”、“鐔”、“鋏”等劍的不同部位名稱的出現(xiàn)，則標志著劍的形制已趨于定型�！皬拇呵锬┢诘絻蓾h間的數(shù)百年間，長短劍并世而存，出現(xiàn)了風行海內(nèi)的‘擊劍熱’．形成了為士大夫所尊從的‘劍崇拜’，這個時期可稱為我國歷史上的黃金時代。”
《莊子·說劍篇》里，莊子借用斗劍的道理來勸說趙惠文王放棄“日夜相擊于前”的斗劍，勵精圖治，治國興邦。其關(guān)于劍術(shù)的闡述異常精辟一一“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”，短短數(shù)言，不僅反映出當時的斗劍技術(shù)已發(fā)展到很高的水平，而且體現(xiàn)出對斗劍經(jīng)驗的深刻領(lǐng)會和技戰(zhàn)術(shù)理論方面的深入總結(jié)�！斑@段擊劍要領(lǐng)，被視為武術(shù)技擊理論的綱領(lǐng)，其意義遠遠超出了擊劍，可以看成是整個武術(shù)的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論。它的基本思想是：故賣破綻，誘敵來攻，因敵應變，后發(fā)制人，奪取勝利。這是中國武術(shù)的基本理論之一，至今仍是指導武術(shù)發(fā)展的重要原則�！�
3《莊子·說劍篇》所反映出的燕趙武術(shù)文化發(fā)展
《莊子·說劍篇》描述的大背景是戰(zhàn)國趙惠文王時期的趙國，從其中所反映出的文化內(nèi)容中，我們還可以了解到戰(zhàn)國時期有關(guān)燕趙武術(shù)文化的一些基本情況。
3．1尚武好勇、性情耿烈的燕趙劍士
燕趙武術(shù)文化是在燕趙區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的一種地方武術(shù)文化。燕趙區(qū)域的主體是南至黃河，東臨大海，西抵太行山，北以燕山山脈為界這樣的一個四至范圍。燕趙區(qū)域在文化上的特征就是慷慨悲歌，好氣任俠。歷史上，燕趙區(qū)域的人們擅長騎射，慣見刀兵，性情耿烈，尚武好勇，具有不同于中原、關(guān)隴，又不同于齊魯、江南等地的特點。而這一點，在《莊子·說劍篇》中也得到了鮮明體現(xiàn)。文中描寫趙惠文王有劍士“夾門而客三千余人”，這些劍士身著獨特的衣服，頭發(fā)蓬亂，鬢毛突出，圓瞪雙目，聲大氣粗，見面時互相用語言攻詰責難；他們在斗劍時“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”，雖“死傷者歲百余人”仍“日夜相擊于前”，且“好之不厭”，表現(xiàn)出英勇無畏的氣概；劍士們性情剛烈，受到怠慢，便紛紛自殺而死，“皆服斃其處也”。這些劍士的性情豪行，基本反映了當時燕趙武術(shù)人士的真實特點。
3．2“俠”的出現(xiàn)與娛樂性武術(shù)競技活動
“士”是先秦社會極為重要的社會群體，是從平民中分化出來的一個長于勇力與武藝的特殊階層。他們平時為卿大夫家臣，戰(zhàn)時則執(zhí)干戈衛(wèi)社稷，并無嚴格的文武之分。春秋末期，士階層開始分化。憚用力者歸“儒”，好用力者歸“俠”，即儒者專于文，俠者專于武J。《莊子·說劍篇》中，趙惠文王門下三千劍客以及“劍士”名稱的出現(xiàn)，表明當時養(yǎng)士之風的盛行，并積極促進了“俠”的產(chǎn)生和發(fā)展。被稱為“私劍”、“劍士”的俠士們，見義勇為，敢為知已者死，他們以劍技受人恩蔭并為之效命，因為其肩負的任務而不能不專心于劍術(shù)武技的演練，并在不斷的“斗劍”交流中總結(jié)完善，從而積極推動了劍術(shù)在技術(shù)層面上的提高，并形成了理論方面的積累。這也是《莊子·說劍篇》中能夠提出“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”的精妙劍術(shù)理論的主要原因之一。也正是在這種歷史大環(huán)境下，任俠尚武之風在戰(zhàn)國時期遂成為普遍的社會風尚，燕趙大地上因而上演了一曲曲“豫讓吞金”、“荊軻刺秦”等雄壯的“慷慨悲歌”。
從《莊子·說劍篇》中趙惠文王喜歡“斗劍”娛樂的內(nèi)容可以看出，戰(zhàn)國時期武術(shù)文化的發(fā)展中已出現(xiàn)了以娛樂為主的競技性武術(shù)表演活動，至少在趙惠文王時期，以“斗劍”為主的娛樂性武術(shù)競技活動在燕趙地區(qū)已相當流行。莊子“治劍服三日，乃見太子”。趙惠文王聽莊子“后發(fā)先至”的劍論后，“令設戲請夫子”，“校劍士七日，得五六人，使奉劍于殿下，乃召見莊子”。從此處描寫中可知當時的斗劍已有較為完備的體制，有了專門的劍服、正規(guī)的選拔制度和明確的比賽方法，而且斗劍活動規(guī)格相當高，大型的斗劍活動還常要以“戲”等娛樂活動作鋪墊，深受官方重視。從另一種意義上來講，這種武術(shù)與以集體陣戰(zhàn)為主要特征的軍事武技已有了很大區(qū)別，以“斗劍”為代表的各種娛樂性武術(shù)競技活動，逐漸促進了各種以個體活動為主要表現(xiàn)特征的武術(shù)技術(shù)形態(tài)的發(fā)展，并有力地推動了軍事武藝與民間武術(shù)的分途。也正是從這個角度出發(fā)，我們不妨可以說，春秋戰(zhàn)國時期中國武術(shù)的整體發(fā)展特征通過《莊子·說劍篇》這個窗口，在燕趙武術(shù)文化的發(fā)展脈絡中得到了生動的展現(xiàn)。
3．3燕趙劍士衣冠特征與趙武靈王“胡服騎射”
在《莊子·說劍篇》中，太子介紹當時劍士時說道：“然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，嗔目而語難，王乃悅之�！备鶕�(jù)這些描述，可以大略看出當時燕趙劍士的服飾特征，即劍士們都蓬著頭發(fā)低垂帽子，系粗實的冠纓，穿短后的上衣，趙惠文王對于這種服飾特征似乎還比較欣賞�！皬目偟那闆r看來，春秋戰(zhàn)國時期的民間體育風尚深受當時特定的社會歷史條件的影響，具有深厚的軍事色彩。一些民間體育活動如劍道、射藝、角力等都是直接從軍事體育活動轉(zhuǎn)變演化而來，并間接為戰(zhàn)爭服務�！薄肚f子·說劍篇》中描寫的燕趙劍士的這種衣冠特征，顯然有著趙武靈王“胡服騎射”的印記�！敖抵辆嘟穸甙倌曜笥业拇呵飼r期，中原各國炎黃子孫們的服裝制度已經(jīng)基本形成。寬松舒適的袍服和裙裳成為中華民族的傳統(tǒng)服裝�！钡窃趶姶蟮谋狈接文撩褡彖F騎的壓力下．一個不善于騎馬的民族被迫跨上了馬背，北方民族服裝的短小緊窄、結(jié)實便利，也深深吸引著有志改革的中原人士。公元前302年發(fā)生的趙武靈王的“胡服騎射”，并不僅僅是對華夏傳統(tǒng)服裝和騎射的沖擊，它“更重要的是一種觀念的變革，汲取北方民族尚武強悍、勇于戰(zhàn)斗的精神，同時，也是民族武術(shù)交流的典型例證。”趙惠文王作為趙武靈王的兒子和王位繼承者，公元前298年即位，趙惠文王時期的燕趙武術(shù)文化不可能不保留有“胡服騎射”的改革痕跡。這就難怪趙惠文王會十分喜歡“斗劍”，并且對身著“仿胡”服飾的劍士們欣賞有加了。透過《莊子·說劍篇》中關(guān)于燕趙劍士的服飾特征的內(nèi)容，我們依稀可以感受到二千三百年前發(fā)生的那場意義深遠的沖破重阻、尚武自新運動，身著“曼胡之纓，短后之衣”的尚武好勇、性情耿烈的燕趙劍士們，站在歷史發(fā)展的潮頭，在慷慨激越的燕趙大地上，親身見證和實踐了一場中國服裝史上的盛大交流，中國軍事史上的重要進步，武術(shù)發(fā)展史上的民族融匯，中華民族史上的革新圖強�！肚f子·說劍篇》就像一面蒙上了一層歷史風塵的明鏡，輕輕一擦，便顯現(xiàn)出一段燕趙武術(shù)文化萌生、成長的歷程，一幅中國武術(shù)文化發(fā)展、演變的縮影。
4《莊子·說劍篇》對現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的啟發(fā)意義
“所謂學術(shù)史研究，說簡單點，不外‘辯章學術(shù)，考鏡源流’……至于壓在紙背的‘補偏救弊’、‘推陳出新’等良苦用心，反倒不必刻意強調(diào)。因為，當你努力體貼、描述和評判某一學術(shù)進程時，已有意無意地凸顯了自家的文化理想及學術(shù)追求。”對經(jīng)典進行過多的闡述和發(fā)揮，往往有可能肢解經(jīng)典的本義，甚至于誤讀經(jīng)典的精髓，但是面對著《莊子·說劍篇》這一橫跨千年歷史歲月的文化經(jīng)典，一種感懷仍禁不住在經(jīng)典與現(xiàn)代的握手間油然而生。觸摸歷史，感受傳統(tǒng)，對經(jīng)典內(nèi)在含義的回味不能不引發(fā)對當今武術(shù)發(fā)展的思索。
4．1莊子“三劍”引發(fā)的武術(shù)發(fā)展思索
在《莊子·說劍篇》中，莊子向趙惠文王描述了“天子劍、諸侯劍、庶人劍”三種不同類型的劍。在這里，匡諸侯、服天下的“天子之劍”，法天、順地、安民的“諸侯之劍”和無異于斗雞的“庶人之劍”，不妨可以說分別象征了武術(shù)修養(yǎng)由高到低的三種不同境界�！巴瑯拥纳鐣瑯拥碾H遇，不同生活理想的人會賦予它不同的眼光，從而在各自心目中呈現(xiàn)不同的景致來，這就是境界�！蓖瑯拥膭�，在莊子的眼中分為層次不同的三種類型，同樣的武術(shù)，不同的人生追求也導致了境界不一的武術(shù)修養(yǎng)：在有些人眼里，武術(shù)就是拳來腿往的搏斗爭勝或揮劍舞扇的娛樂健身；在有些人心中，武術(shù)成了安身立命的謀生手段和實現(xiàn)榮華的欲望之舟；在有些人身上，我們卻看到了淡泊寧靜中的拳拳服膺和鞠躬盡瘁中的胸懷天下。
如果把武術(shù)看成一種防身健體的手段，那么你就有希望擁有一把“庶人之劍”，而且在當今高度發(fā)達的現(xiàn)實生活中，還有許多更為精彩、輕松的時尚之劍可供你的選擇；如果把武術(shù)當作一種可以謀生的職業(yè)，你也有可能得到一把“諸侯之劍”，武術(shù)可以給人帶來現(xiàn)實生活所需要的可觀的物質(zhì)水準，而且還有可能成為實現(xiàn)各種個人欲望的穩(wěn)定平臺；如果選擇了武術(shù)作為人生的一種生活方式，用畢生的心力去追求生命中的那把“天子之劍”，那么，我們每一個熱愛武術(shù)的生命和我們深深地熱愛著的武術(shù)，又將會是一種什么樣的藍圖呢?在申奧時局山重水復，武術(shù)發(fā)展步履維艱的今天，我們每一個武術(shù)工作者是否都應該認真思索一下，自己已經(jīng)擁有或正在追求的，究竟是何種“武術(shù)之劍”?武術(shù)文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)可分為“物器技術(shù)層”、“制度習俗層”、“心理價值層”三個層次，其中，“道與理是核心層，禮與藝是中間層，技與術(shù)是外顯層_9jI’。莊子用“天子之劍”震撼了趙惠文王的內(nèi)心，那么，在21世紀的今天，我們又該用什么樣的“武術(shù)之劍”來面向人類發(fā)展的嶄新紀元呢?
4．2“文”以劍顯、“劍”以文名的語言特色對武術(shù)文化研究的啟示
“莊子‘尤以文辭陵轢諸子’，是一位名副其實的語言大師。其語言不僅講求實用，同時也注重藝術(shù)效果，表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色�！痹凇肚f子·說劍篇》中，其語言風格以陽剛之美為主要特征，時而汪洋恣肆，如浩海之無涯；時而豪邁雄放，如江河之直下；時而又似行云流水，如清風拂面，空靈縹緲。關(guān)于劍士衣飾和“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”斗劍場面的描寫，“十步殺一人，千里不留行”的雄豪之氣，特別是關(guān)于“天子之劍”和“諸侯之劍”等的論述，都給文章平添了獨特的氣質(zhì)，使該文充滿了雄健奇絕的魅力。“文”以劍顯，“劍”以文名一一《莊子·說劍篇》的語言特色對于我們的武術(shù)文化研究同樣也極具啟示作用。
語言是思想的直接表現(xiàn)，也流露出思想者的感情。對武術(shù)歷史文獻的認知困難，在某種程度上是導致當今武術(shù)研究整體進展相對較慢的原因之一。在武術(shù)文化研究工作中，尤其是在武術(shù)歷史文化研究方面，面對著研究資料靜止的原始形態(tài)，如果我們的研究者和研究成果能以生動精煉的語言表述抽象的道理，寓理于形，盡可能地使武術(shù)歷史文化研究生動形象而非干巴巴地予以表現(xiàn)；以準確貼切的理解把握相應武術(shù)文化的特點，寓情于景，盡可能地使個人的文化理想及學術(shù)追求融入所研究的武術(shù)歷史文化；以客觀、理性的原則為前提條件和出發(fā)點，在實事求是、中規(guī)中矩的學術(shù)研究中盡可能平靜地實現(xiàn)個人文化修養(yǎng)、武術(shù)歷史文化特點和武術(shù)歷史文化研究三者之間的和諧平衡，使“武術(shù)文化研究”成為不同歷史時期、不同類型、不同特點的武術(shù)文化進行相應藝術(shù)展現(xiàn)的現(xiàn)代化平臺，我個人認為，這應該是當前武術(shù)文化研究所力圖實現(xiàn)并努力追求的一個方向。倘能如此，我們的武術(shù)文化研究論文才有可能打造出一系列精品，并最終把“武術(shù)文化研究”建構(gòu)成當代文化發(fā)展中的前沿方向和精品工程。在21世紀的今天，如果我們的武術(shù)論文能夠像《莊子·說劍篇》一樣，讓人讀來受益匪淺、回味無窮，頓覺相見恨晚，那么鮮活、光亮、華麗而又動感十足、博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)文化，又何慮知音難覓?
【《莊子·說劍篇》透露出的武術(shù)文化信息論文】相關(guān)文章：
信息文化影響下的信息傳播機制論文03-03
服飾文化信息資源的建設論文03-15
南宋心學派之天籟自鳴說文化論文11-25
試析兒童武術(shù)的心理訓練教育論文03-09
汽車文化論文05-20
汽車文化論文05-20
汽車文化的論文03-20
茶文化論文05-17
信息檢索與利用論文01-01
- 相關(guān)推薦