藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡單方便，下面是小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計(jì)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文1

　　摘要：隨著人民生活水平和生活質(zhì)量的不斷提高，國家對各個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)和要求都在不斷的增加，特別是對于我國的環(huán)藝專業(yè)，在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中如何利用空間攝影來進(jìn)行教學(xué)是值得思考的問題。

　　關(guān)鍵詞：空間攝影技能;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué);優(yōu)勢

　　一直以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生必須掌握的一個(gè)技能就是空間攝影技能，在整個(gè)專業(yè)教學(xué)和應(yīng)用的過程當(dāng)中，都會(huì)運(yùn)用到它。然而縱觀我國的各大高校，目前仍有部分學(xué)校沒有提高空間攝影技能重視度，經(jīng)常出現(xiàn)對空間攝影技能培養(yǎng)不夠的現(xiàn)象。本文也通過對這個(gè)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，來提出一些自己的思考。

　　1環(huán)境藝術(shù)專業(yè)空間攝影技能教學(xué)存在的問題及現(xiàn)狀

　　對于我國的環(huán)藝專業(yè)來說，學(xué)校對其培養(yǎng)的重點(diǎn)是手繪和電腦操作方面，而對于空間攝影技能來說，學(xué)校并沒有提高對它的重視度，甚至還有很多學(xué)校片面的認(rèn)為空間攝影最大的作用就是拍拍素材，利用空間攝影也就是在我們需要的時(shí)候收集一些數(shù)據(jù)，認(rèn)為它并沒有很大的實(shí)用價(jià)值。雖然我國的空間攝影技能教學(xué)已經(jīng)開展了很長一段時(shí)間，但它仍然受到很多方面的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1.1環(huán)藝專業(yè)對空間攝影教學(xué)重視不夠，師資缺乏

　　近幾年來，環(huán)藝專業(yè)得到了越來越多人的認(rèn)可，在這樣一個(gè)大的環(huán)境背景下，不少學(xué)校不顧自身?xiàng)l件的限制，都增加了這樣一個(gè)專業(yè)。然而，由于其實(shí)驗(yàn)室設(shè)備還不完善，教學(xué)儀器不足，在對整個(gè)教學(xué)過程進(jìn)行管理的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)不足，這些因素都阻礙了環(huán)藝設(shè)計(jì)類空間攝影教育的發(fā)展。

　　1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)空間攝影教學(xué)過于偏重技術(shù)型

　　在進(jìn)行空間攝影課教學(xué)的時(shí)候，大多都偏重于技術(shù)性。很多教師的教學(xué)重點(diǎn)就是讓學(xué)生掌握一些空間攝影的基本技巧，很多時(shí)候，都把收集素材作為教學(xué)的主要目標(biāo)，這也使得在教學(xué)的過程當(dāng)中對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不夠。這樣的教學(xué)理念，也不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。若是想要拍出好照片，除了技巧之外，還需要一些藝術(shù)家的品質(zhì)，例如：思想、理解力、鑒賞力等。

　　1.3空間攝影教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)相脫離

　　空間攝影技能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必須掌握的一個(gè)基本技能，但是在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，二者卻相互脫離，不能很好地聯(lián)系在一起。而且現(xiàn)在很多學(xué)校都是以傳統(tǒng)的教學(xué)方法為主，教學(xué)流程不變，很難提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

　　2在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)空間攝影技能的意義及目的

　　第一，學(xué)好了空間攝影，可以讓你對社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)更好的了解，同時(shí)，還可以陶冶情操，讓你的心靈處于一個(gè)平靜的狀態(tài)，提高審美。第二，根據(jù)空間攝影技能的主要特點(diǎn)，學(xué)生可以根據(jù)自己所學(xué)的專業(yè)來進(jìn)行一個(gè)探索，找出最適合自己的學(xué)習(xí)方法。通過對空間攝影課程的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解到自己所學(xué)的所有課程之間的聯(lián)系，在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，可以去探索一些新的表現(xiàn)形式，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和思維能力，為學(xué)生將來工作打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

　　3環(huán)境藝術(shù)專業(yè)中空間攝影技能培養(yǎng)的優(yōu)勢與實(shí)施措施分析

　　首先，作為環(huán)藝設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，他們有著非常獨(dú)特的專業(yè)優(yōu)勢。總的來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和空間攝影都屬于視覺藝術(shù)，在賞析的時(shí)候，都是使用的形式美的法則。二者在相互配合的`過程當(dāng)中，也吸收了一些對方的優(yōu)勢，二者相互借鑒、相互影響。本專業(yè)的學(xué)生在剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候都經(jīng)過了一些基礎(chǔ)性的訓(xùn)練，所以他們具有一定的創(chuàng)新意識，這些都是他們在實(shí)際運(yùn)用時(shí)的優(yōu)勢。空間攝影技能的不斷提高，也為取得良好的教學(xué)效果起到了一定的推動(dòng)作用。在教學(xué)期間，教師必須要強(qiáng)調(diào)將攝影教學(xué)與本專業(yè)特性相結(jié)合，一般來說，任何一種藝術(shù)形式都有自己獨(dú)特的規(guī)律性，在學(xué)習(xí)的時(shí)候也要將他們區(qū)分開來。對于一些空間攝影作品來說，并不是要它全部屈從于環(huán)藝教學(xué)，它也要具有自己的個(gè)性和特點(diǎn)。這兩者地位相同，各自具有不同的優(yōu)勢，因此，在教學(xué)期間，也要妥善地處理二者之間的關(guān)系。綜上，空間攝影技能與環(huán)藝設(shè)計(jì)專業(yè)之間有著非常緊密的聯(lián)系，二者之間可以相互影響。目前，很多事情都需要我們?nèi)��?chuàng)新，在教學(xué)過程中也是一樣的，只有經(jīng)過創(chuàng)新，并且很好地將二者結(jié)合起來，教學(xué)才更有價(jià)值。

　　4結(jié)語

　　綜上所述，要想培養(yǎng)一項(xiàng)空間攝影技能，這是一個(gè)長期的過程。所以，除了課堂的教學(xué)外，學(xué)生還應(yīng)該積極地探索，通過自身的實(shí)踐找出一些學(xué)習(xí)的技巧，培養(yǎng)自己的思維能力。筆者相信，在不久的將來，空間攝影一定會(huì)發(fā)展壯大，將更好地為社會(huì)服務(wù)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文2

　　摘要：人才的全面發(fā)展需要專業(yè)教育與人文教育的有機(jī)融合。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，教師應(yīng)針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)的綜合培養(yǎng)，將人文教育融入專業(yè)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)“教書”與“育人”真正意義上的和諧統(tǒng)一。

　　關(guān)鍵詞：高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；專業(yè)素質(zhì)；人文素質(zhì)

　　教育的本質(zhì)功能是培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，不同時(shí)代、不同社會(huì)不盡相同。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對高素質(zhì)人才的渴求已成為世界性的潮流，在這一潮流的影響下，經(jīng)濟(jì)飛速崛起的中國對人才的素質(zhì)也有了更高的要求。

　　一、專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)

　　良好的專業(yè)素質(zhì)是學(xué)生奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的立身之本。近年來，我國高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展迅速，但多為普通高等教育的翻版，在專業(yè)素質(zhì)教育中存在著“盲目仿效普通高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”的弊端，重視課堂教學(xué)不重社會(huì)實(shí)踐，重視虛擬課題而不重視設(shè)計(jì)開發(fā)，造成教學(xué)與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。學(xué)生走上社會(huì)常常是要理論沒理論，要技術(shù)沒技術(shù)，失去了高職教育培養(yǎng)實(shí)用型人才的意義。要培養(yǎng)社會(huì)急需的實(shí)用型設(shè)計(jì)人才，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須走自己的特色之路。

　�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)想象能力和創(chuàng)新精神

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)造力是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，教師應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維放在首位。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教師在教學(xué)中應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)教育的民主化，即在師生人格平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)師生之間的相互交流、平等對話，為學(xué)生營造一個(gè)民主、自由、平等、和諧的教育氛圍。在這種寬松、祥和的教育氛圍中，教師不再是主導(dǎo)者、控制者，而只是一個(gè)引導(dǎo)者、建議者。學(xué)生從教師那里得到了尊敬、信任、理解與包容，感受到心理上的安全與思想上的放松，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參與性自然而然被調(diào)動(dòng)起來，最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能，最終拿出較為成熟的設(shè)計(jì)方案。

　�。ǘ�）培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的專業(yè)實(shí)踐能力

　　在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，教育模式大多仍沿用傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)模式，布置的設(shè)計(jì)課題多是虛擬課題，學(xué)生在不進(jìn)行任何市場調(diào)研的情況下，在課堂上閉門造車。由于教學(xué)與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，這種封閉式課堂教學(xué)模式下培養(yǎng)出的學(xué)生高分低能，走上社會(huì)遇到具體設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)常常感到無所適從。要改變這種現(xiàn)狀，教師在教學(xué)中應(yīng)建立起課堂理論教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的.教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，到設(shè)計(jì)一線了解設(shè)計(jì)的全過程。教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的要求找些報(bào)刊征稿設(shè)計(jì)推薦給學(xué)生，亦可以讓他們走入社會(huì)自己去聯(lián)系設(shè)計(jì)課題。這樣，既完成了教學(xué)任務(wù)，又使學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到了鍛煉。

　�。ㄈ�）培養(yǎng)學(xué)生具有良好的設(shè)計(jì)適應(yīng)能力

　　學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中時(shí)常遇到這樣的問題：自己茶飯不思、千辛萬苦拿出的甚感滿意的作品卻得不到客戶的贊賞，審稿者與設(shè)計(jì)者的看法很難一拍即合。導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中最關(guān)鍵的是部分學(xué)生的設(shè)計(jì)適應(yīng)性較差。這主要表現(xiàn)在單一的表現(xiàn)技法及風(fēng)格上。再好的風(fēng)格也不能不分對象、不分條件的亂用。一種風(fēng)格通常只能被某一層次類型的人所接受，如果把它當(dāng)作“萬金油”，無論設(shè)計(jì)什么都拿出來用，碰釘子是必然的。因此，教師要讓學(xué)生清楚地意識到，要成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，應(yīng)不斷豐富自身的技法與風(fēng)格，使其多樣化，并根據(jù)不同的對象和條件進(jìn)行不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)，以便適應(yīng)社會(huì)上不同層次人的不同審美需求。

　　二、人文素質(zhì)的培養(yǎng)

　　高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為高等教育的一部分，在人才的培養(yǎng)上，除了專業(yè)素質(zhì)方面以實(shí)踐能力和操作技能的培養(yǎng)為主要目的外，更要推行人文素質(zhì)的教育，對青年學(xué)生進(jìn)行“完善人格、豐滿人性”的教育。

　　（一）培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的人文學(xué)科知識

　　人文學(xué)科知識包括哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。針對高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生普遍存在的人文知識素養(yǎng)偏低的情況，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)化人文知識課的分量，拓寬選修課的內(nèi)容，使學(xué)生通過人文知識的學(xué)習(xí)形成合理的人文知識結(jié)構(gòu)以及良好的文化素養(yǎng)與文化品格。

　�。ǘ�）培養(yǎng)學(xué)生具有良好的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力

　　良好的道德品質(zhì)和健全的人格特征是形成和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)。同時(shí)，和諧的人際關(guān)系也為心理的正常發(fā)展、個(gè)性保持健康以及事業(yè)成功等方面提供了重要的條件。美國卡內(nèi)基工業(yè)大學(xué)曾對一萬人次的案例記錄進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“智慧”、“專門技術(shù)”和“經(jīng)驗(yàn)”只占成功因素的15%，其余85%則取決于良好的人際關(guān)系�，F(xiàn)實(shí)生活中很多事實(shí)都證明，和諧的人際關(guān)系往往能起到事半功倍的效果。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中不可避免地要與客戶打交道，因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力顯得尤為重要。

　　三、結(jié)語

　　人才的全面發(fā)展需要專業(yè)教育與人文教育的有機(jī)融合。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，教師在教學(xué)中應(yīng)針對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)的綜合培養(yǎng)，將人文教育合理地融于專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中，以實(shí)現(xiàn)“教書”與“育人”真正意義上的和諧統(tǒng)一。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文3

　　摘 要：民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較多共同點(diǎn)，而且兩者均在追求真實(shí)、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點(diǎn)[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內(nèi)涵以及多樣形態(tài)，蘊(yùn)含著一種我國最本源的審美精神，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展母體及來源。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)論文

　　民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較多共同點(diǎn)，而且兩者均在追求真實(shí)、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點(diǎn)[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內(nèi)涵以及多樣形態(tài)，蘊(yùn)含著一種我國最本源的審美精神，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展母體及來源。

　　1.傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)差異

　　傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成根源存在不同，傳統(tǒng)民間美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活勞作過程中而形成的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則是在現(xiàn)代工業(yè)文明的整個(gè)發(fā)展過程中而形成的。所以兩者具有不同追求。通常傳統(tǒng)民間美術(shù)更加關(guān)注審美性及民俗性，往往要求將物質(zhì)與精神進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一并加以融合，更傾向于滿足人們的精神追求，所呈現(xiàn)出的是對原始本能及情感思想的內(nèi)在追求�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)背景中形成的，較多情況下追求商業(yè)價(jià)值及利潤，特別是重視藝術(shù)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)價(jià)值及高科技性[2]。民間美術(shù)存在較高精神審美價(jià)值，其創(chuàng)作主要是根據(jù)民間所固有審美尺度依據(jù)形式美的規(guī)律完成的，是原始美術(shù)的一種延續(xù)，其創(chuàng)作心態(tài)表現(xiàn)在實(shí)用和審美共存的基礎(chǔ)上，所以審美性較為突出。民間美術(shù)存在民俗性，是民俗文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，也是一種物化形式，其往往跟一些民間風(fēng)俗活動(dòng)存在對應(yīng)關(guān)系，而對應(yīng)民俗活動(dòng)則為民間美術(shù)形成發(fā)展的重要文化源泉。民間美術(shù)創(chuàng)作中的一些作品及其自身形式呈現(xiàn)出各類民俗心理觀念，因而民俗活動(dòng)對于民間美術(shù)來講是其創(chuàng)造的一項(xiàng)重要藝術(shù)素材及原動(dòng)力。民間美術(shù)存在一定本源性，因?yàn)槊耖g美術(shù)在進(jìn)行各類創(chuàng)造時(shí)均能夠在原始藝術(shù)中尋找到客觀雛形與理論依據(jù)，所有高雅上層文化均是最原始最基礎(chǔ)的文化藝術(shù)通過逐步發(fā)展而形成的，而民間下層文化，則是在民間美術(shù)中存在較為明顯的“母型文化”特征[3]。

　　現(xiàn)代藝術(shù)的整個(gè)設(shè)計(jì)過程往往被看做一個(gè)系統(tǒng)工程，也被認(rèn)為是一種富有積極性的文化與美學(xué)形式。其所涉及的內(nèi)容較多，包含了社會(huì)及生活多個(gè)層面。按照目前政治經(jīng)濟(jì)文化形式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來的不單單是一種物品形態(tài)，而是對一個(gè)國家或地區(qū)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值及其美學(xué)風(fēng)格均有所涉獵。依照馬克思主義哲學(xué)理論來講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也是某個(gè)階段的社會(huì)意識形態(tài)的一種表達(dá)方式，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)往往是當(dāng)前社會(huì)存在的一種表達(dá)形式，所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)也存在較大關(guān)系。而且可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有服務(wù)價(jià)值，社會(huì)經(jīng)濟(jì)所能夠達(dá)到的繁榮程度對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的水平具有決定意義，另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)的`快速發(fā)展可以有效推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往比較關(guān)注自身所具有的社會(huì)價(jià)值。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往服務(wù)于消費(fèi)者，所以存在較為鮮明的社會(huì)意義�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在社會(huì)性通常呈現(xiàn)于兩個(gè)方面，設(shè)計(jì)對象是廣大人民群眾；設(shè)計(jì)對于社會(huì)存在顯著影響作用，給予人們高質(zhì)量、便利性的生活物質(zhì)用品，提高人們生活環(huán)境所具有的舒適性[4]。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)所具有的一個(gè)較為明顯差異就是可以應(yīng)用高科技———現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中往往會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的存在而受到一定影響，又會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展呈現(xiàn)出明顯改變�？萍疾粩喟l(fā)展會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念、思維、方法、對象等方面均發(fā)生一定變化。觀察目前存在的電子信息產(chǎn)業(yè)，由于互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展使得數(shù)碼圖像、影視數(shù)字化等均形成行業(yè)且逐漸興起發(fā)展，從而使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更為豐富的資源及創(chuàng)意素材，讓設(shè)計(jì)方式具有更高的高效性及合理性。

　　2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)跟民間美術(shù)之間關(guān)系融合

　　由于兩者間存在較為明顯的歷史淵源性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)設(shè)計(jì)在本質(zhì)上存在天然聯(lián)系，民間美術(shù)在實(shí)質(zhì)上是作為原始美術(shù)的一種藝術(shù)延續(xù)與擴(kuò)展而存在的，民間美術(shù)經(jīng)過長時(shí)間發(fā)展依然保存其藝術(shù)本質(zhì)所具有的純樸性，但是，因?yàn)槿祟惿�存不斷發(fā)展改善，使得民間美術(shù)所具有的首要特征也為實(shí)用性，其發(fā)生及發(fā)展均與人民生活勞動(dòng)具有形影不離特征，在人們所形成的審美意識付諸到民間美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，民間美術(shù)跟現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則存在相互交融性。

　　2.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之源

　　民間美術(shù)是人民大眾共同創(chuàng)造的一種文化，其分成物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面，也是目前民族文化及藝術(shù)設(shè)計(jì)重要來源。對于藝術(shù)形式來講，民間美術(shù)是流也是源；而自藝術(shù)心理來講，民間美術(shù)則是民族心理的體現(xiàn)及審美基礎(chǔ)。無論古今中外，藝術(shù)設(shè)計(jì)均具有如此特點(diǎn)�？v觀世界各地藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展情況，因各國所存在的經(jīng)濟(jì)文化水平、風(fēng)土人情差異，使得其藝術(shù)設(shè)計(jì)水平存在一定差異性，但藝術(shù)設(shè)計(jì)均具有豐富的本國民族底蘊(yùn)，亦會(huì)自民間美術(shù)中吸收文化精髓。我國在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，應(yīng)注意吸收本民族的民間美術(shù)特點(diǎn)，增強(qiáng)民族風(fēng)格特色�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需自大量民間美術(shù)中獲得充足養(yǎng)分，挖掘其精華，方可以得到設(shè)計(jì)靈感，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠持續(xù)發(fā)展[5]。

　　2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)文化意涵共通性

　　2.2.1人文精神共通性

　　民間美術(shù)存在信仰、理想等人文觀念，人們的情感愿望等往往通過民間美術(shù)得到展現(xiàn)�，F(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)橛?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷地進(jìn)步，信息技術(shù)化得到大范圍應(yīng)用，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展時(shí)與人類屬性發(fā)生背離，其給予人們大量物質(zhì)產(chǎn)品，但是往往使得人文精神出現(xiàn)缺陷，由此造成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并無較高的人文價(jià)值，通常并非按照“以人為本”原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。然而無論是從時(shí)間觀念上講還是從空間觀念上講，民間美術(shù)通常與人類活動(dòng)息息相關(guān)，具有相當(dāng)高的人文內(nèi)涵，其對于人文精神具有較明顯傳承價(jià)值，這種價(jià)值也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的�，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)多是將民族特色與世界潮流、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維、物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求等因素融合體現(xiàn)。

　　2.2.2自然觀共通性

　　一般來講，民間美術(shù)的靈感來源多出自當(dāng)?shù)仄毡榇嬖诘奈镔|(zhì)、風(fēng)俗、文化，這些內(nèi)容均可作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的參考，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新的靈感。我國地大物博，民間美術(shù)也種類繁多，形態(tài)各異。民間美術(shù)多使用最常見的材料與工具創(chuàng)作，與現(xiàn)實(shí)生活具有很高的契合性，呈現(xiàn)了具有簡約性、純樸性的藝術(shù)價(jià)值，例如石頭與竹木、藤條與宗草等都可以作為民間美術(shù)的材料。采用生活中隨處可見的物品并經(jīng)過簡單的加工賦予其藝術(shù)性，充分發(fā)揮原材料的形態(tài)特征與物質(zhì)性能，是民間美術(shù)的主要特征。民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的啟發(fā)性，拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的想象空間，引導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的融合。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用與自然環(huán)境親近的材料，充分發(fā)揮其天然性與簡單性，不僅使藝術(shù)作品具有樸素的審美價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在自然造物和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美融合[6]。

　　2.3民間美術(shù)促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到廣闊創(chuàng)造力

　　民間美術(shù)可以促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)得到有效啟發(fā)，而且啟發(fā)由多個(gè)角度、多個(gè)層面發(fā)揮作用。民間美術(shù)中含有豐富的傳統(tǒng)母體文化，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來講是創(chuàng)造的源泉，可以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造方面得到良好擴(kuò)展。將民間剪紙作為案例分析，民間剪紙?jiān)趧?chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者通常未見過所創(chuàng)作的相關(guān)動(dòng)物，卻可以通過聯(lián)想想象，與構(gòu)圖法相結(jié)合，使得所剪裁動(dòng)物形象變得活靈活現(xiàn)。所以民間美術(shù)可以運(yùn)用想象力及豐富的創(chuàng)造力，使得藝術(shù)語言得到良好應(yīng)用，由此使得創(chuàng)造思維得到充分發(fā)揮。民間美術(shù)所具有的創(chuàng)造思維促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維得以擴(kuò)展，此設(shè)計(jì)思維也更加具有深度，更具有廣泛性及合理性，增強(qiáng)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義，思想表達(dá)更為豐富，對于設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力具有明顯提高作用。

　　2.4對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)借鑒

　　在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，自民間美術(shù)中得到的學(xué)習(xí)借鑒需通過正確方式開展，不可只是進(jìn)行原樣照搬或極力模仿�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)在采取我國民間美術(shù)要素時(shí)需選取與現(xiàn)代審美藝術(shù)相符合的項(xiàng)目，使得民間美術(shù)精華及蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵得到發(fā)揚(yáng)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到合理應(yīng)用。民間美術(shù)所涉及項(xiàng)目能夠使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得以應(yīng)用主要有兩個(gè)方面，一方面為事物所具有的外形結(jié)構(gòu)；另一個(gè)方面則為事物具備的氣韻、畫面呈現(xiàn)的氛圍，而其則通常蘊(yùn)含并表達(dá)出畫面所具備的精神養(yǎng)料。所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)自民間美術(shù)進(jìn)行借鑒時(shí)不止應(yīng)注意其外形，還需觀察學(xué)習(xí)我國民間美術(shù)呈現(xiàn)出的內(nèi)涵及氛圍。而且現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作過程中不僅僅需注意物體具有的外形特征，而且需與外界整體環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合方可以確定整體造型，對象需放置到畫面中，在整體氣氛中予以仔細(xì)考慮，由此方可使整個(gè)設(shè)計(jì)神韻得到把握并加以體現(xiàn)。

　　3.結(jié)語

　　傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)間存在一定差別，但其也存在明顯內(nèi)在相關(guān)性，能夠在本質(zhì)上達(dá)到融合。傳統(tǒng)民間美術(shù)具有豐富的素材來源，可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更廣過的靈感和思維空間，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供火力，促使其造思維力的增長。此外，傳統(tǒng)民間美術(shù)具有簡約、純真樸拙、貼近人類活動(dòng)、與自然融合性好等特征，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來講具有很高的借鑒價(jià)值。我們應(yīng)該正確認(rèn)識傳統(tǒng)民間美術(shù)的魅力，找出傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，在傳統(tǒng)民間美術(shù)中融入現(xiàn)代藝術(shù)元素，將傳統(tǒng)民間美術(shù)的閃光點(diǎn)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文4

　　第一，多采用一些天然環(huán)保的材料。為了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和發(fā)展，以及和諧的自然環(huán)境的營造，人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者提出了新的要求，那就是對于天然環(huán)保材料的應(yīng)用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要更加重視天然材料的不同性質(zhì)，從而更加客觀地認(rèn)識天然材料的性能和優(yōu)劣，以便更好地將其應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。除此之外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者還要重視在具體實(shí)施加工時(shí)如何實(shí)現(xiàn)對天然材料的最優(yōu)設(shè)計(jì)要求。這樣環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者就能通過對環(huán)保材料的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)對環(huán)境的保護(hù)。

　　第二，加強(qiáng)對污染小和無污染的能源開發(fā)。為了實(shí)現(xiàn)更多無污染能源的開發(fā)和利用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要在環(huán)保工作中多嘗試、多開發(fā)，以達(dá)到開發(fā)環(huán)保資源的目的。盡管環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在開發(fā)環(huán)保資源時(shí)還不能立刻達(dá)到無污染的程度，但是向無污染進(jìn)軍是最終方向。就目前來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要通過循序漸進(jìn)的方法，先從開發(fā)污染小的能源開始，最終實(shí)現(xiàn)開發(fā)無污染能源的理想目標(biāo)。在開展環(huán)保工作的同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要不斷加大創(chuàng)新力度，盡量實(shí)現(xiàn)科技材料的廣泛應(yīng)用，避免高污染材料的出現(xiàn)和再應(yīng)用。

　　第三，把先進(jìn)的科技理念植入環(huán)境設(shè)計(jì)工作。科技帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，正在以其特有的形式改變著人類的物質(zhì)生活狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作初期要利用高科技，可以將高科技材料應(yīng)用到工作當(dāng)中，這樣便可以減少很大一部分能源浪費(fèi)�？傊�，將先進(jìn)的科技理念植入環(huán)境設(shè)計(jì)工作，不但減少了對于環(huán)境不必要的破壞，而且減少了對能源的浪費(fèi)。除此之外，現(xiàn)代高科技材料還可以實(shí)現(xiàn)對原材料的有效利用和回收。

　　第四，以天然環(huán)境為背景實(shí)現(xiàn)對自然生態(tài)的“零破壞”。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作始終離不開低碳節(jié)能的要求和目標(biāo)，所以要力求將破壞降到最低點(diǎn)。如，可以通過具體的實(shí)地考察進(jìn)行地形與地貌的設(shè)計(jì)工作，這樣一方面可以保證設(shè)計(jì)與自然生態(tài)的結(jié)合，另一方面可以減少客戶的費(fèi)用支出。為了使自然生態(tài)環(huán)境免遭進(jìn)一步的破壞，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要以現(xiàn)代形勢下的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)同步。

　　第五，打造高效率的設(shè)計(jì)理念。對于現(xiàn)代文明社會(huì)而言，人們心理上的舒適與成就感顯得異常重要，不亞于人們原先對于物質(zhì)生活的追求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者最終的工作目標(biāo)是為人提供舒適的'環(huán)境，所以其要滿足人的精神與物質(zhì)的需要，而不是片面地追求所謂的設(shè)計(jì)效果。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者需要牢記以人為本的理念，讓人們不但精神上能夠愉悅，物質(zhì)上也盡可能少付出。環(huán)境要給人以美的享受，也要兼顧人們的安全與健康。在設(shè)計(jì)工作中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者需要通盤考慮功能、美觀等諸多的因素，不但要滿足人的一般需要，還要照顧到人的個(gè)性化需求。

　　第六，多實(shí)施環(huán)�；�的理念設(shè)計(jì)工作。環(huán)境保護(hù)興起于20世紀(jì)60年代的西方發(fā)達(dá)國家，是對當(dāng)時(shí)工業(yè)化所造成的環(huán)境污染的一個(gè)反思與抗議，是為了反對高度工業(yè)化的生產(chǎn)對環(huán)境的破壞和對人們身體健康的危害而提出的口號。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中要充分貫徹環(huán)境保護(hù)的理念，盡可能減少對于生產(chǎn)資料的損耗，提倡環(huán)保、無污染的生活理念，將人們的生活環(huán)境打造成處處鳥語花香的場所。這對于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有明顯的益處。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在帶給人們優(yōu)越的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境帶來了重創(chuàng)。在這種情況下，人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識越來越強(qiáng)烈，更加意識到自然生態(tài)環(huán)境和歷史人文環(huán)境的重要性。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中一定要貫徹生態(tài)理念，秉持環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)思想、人性化思想、可持續(xù)發(fā)展思想以及多元化思想，這樣才能建立更加完善的環(huán)境體系，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文5

　　一、幾所高校網(wǎng)站設(shè)計(jì)對比

　　1.中央美術(shù)學(xué)院和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的頁面設(shè)計(jì)對比

　　首先，在排版上，中央美術(shù)學(xué)院的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)排版視覺效果清晰、簡潔、明了，注重灰色調(diào)系；而中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)主要以春夏風(fēng)景畫的形式來襯托整體網(wǎng)頁的主旨，使畫面具有生命力的視覺效果；從整體上對這兩個(gè)網(wǎng)站進(jìn)行比較，要表達(dá)和注重的重點(diǎn)不同，中央美術(shù)學(xué)院注重的是簡潔映襯內(nèi)容，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院注重的是通過圖像來展示內(nèi)容。其次，在文字上，中央美術(shù)學(xué)院網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的文字采用了大眾化字體，其清晰易懂、字體圓潤，字體在整個(gè)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的畫面中也很融洽；中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)在字體上采用了四種字體，每一種字體都相應(yīng)代表不一樣的模塊，使得讀者很容易分散地發(fā)現(xiàn)某一模塊，這樣的初衷和想法比較新穎，但在藝術(shù)的本性和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的視覺體現(xiàn)上欠缺，學(xué)院的文字采用金文，而沒有采用大眾化比較容易識別的文字，同時(shí)文字的多樣化會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞，學(xué)院的Logo與字體整體協(xié)調(diào)性側(cè)重不同。再次，在圖像和色彩上，中央美術(shù)學(xué)院的色彩整體是灰色系略加紅橙色，這與其本校的建筑色彩相襯，顏色和圖像的整體感覺比較協(xié)調(diào)。雖然整體的效果相對協(xié)調(diào)，但是按照其學(xué)院的本體性質(zhì)來講，并沒有突出藝術(shù)學(xué)院所要表達(dá)的藝術(shù)性。再對比中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的.圖像和色彩，給人整體感覺色彩有些不協(xié)調(diào)；左欄中圖像和中間欄圖像的兩個(gè)顏色暗黃色和綠色搭配不夠美觀，右上角的荷花有點(diǎn)突兀，并沒有突出主體內(nèi)容，而圖片和色彩的主要目的是突出網(wǎng)頁中的主體，并不是用于展示圖片的精美，整體設(shè)計(jì)主次搭配略顯顛倒。從中央美術(shù)學(xué)院和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院的字體和頁面中可以看到頁面的顏色以簡潔為主、不花哨，字體要圓潤才更符合大眾化。兩個(gè)網(wǎng)站也凸顯出一個(gè)共性，頁面的整體效果最吸引閱覽者視覺，無論是顏色上還是排版上，都要根據(jù)網(wǎng)站突出的主題內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)。

　　2.廣州美術(shù)學(xué)院與西安美術(shù)學(xué)院的網(wǎng)站比較

　　這兩個(gè)網(wǎng)站在排版上給人的感覺都比較新穎、具有各自的優(yōu)點(diǎn)，廣州美術(shù)學(xué)院和西安美術(shù)學(xué)院網(wǎng)站設(shè)計(jì)雖然排版和本院的文化內(nèi)涵不一樣，但是在整體的視覺協(xié)調(diào)原則處理上比較準(zhǔn)確，合理的搭配各元素之間的位置，使之成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，在視覺上吸引閱覽者眼球。廣州美術(shù)學(xué)院的網(wǎng)頁在文字和顏色的設(shè)計(jì)上很容易使讀者發(fā)現(xiàn)，其將重點(diǎn)的大標(biāo)題設(shè)為紅色作為重點(diǎn)突出項(xiàng)，整體色系上使用黑、白、紅三種符合中國傳統(tǒng)的顏色。西安美術(shù)學(xué)院網(wǎng)站風(fēng)格則以文字占主要，這樣能夠使得讀者一目了然，而不感到厭煩，圖片采用了分頁式進(jìn)行排列，這樣易于讀者快速、便捷地了解學(xué)校的信息。

　　二、網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)要體現(xiàn)本校特色

　　不同的網(wǎng)頁界面會(huì)給閱覽者帶來不一樣的視覺沖擊。因此在高校網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)中要形成統(tǒng)一的、整體的脈絡(luò)，構(gòu)造出本院校的主旨和思想，準(zhǔn)確地闡述出其內(nèi)涵，讓整體界面形成運(yùn)動(dòng)的主旋律。不同的色彩搭配也會(huì)為閱覽者帶來不同的視覺沖擊。例如，由紅、橙、黃色構(gòu)成的暖色調(diào)給人以溫暖、樂觀感覺，讓閱覽者在視覺上感到溫暖、陽光，能夠調(diào)動(dòng)閱覽者的激情；由青、藍(lán)、紫色構(gòu)成的冷色調(diào)給人以涼爽的感覺，同時(shí)伴有比較悲涼情緒。因此，在設(shè)計(jì)網(wǎng)頁時(shí)，設(shè)計(jì)者要綜合根據(jù)本網(wǎng)頁的內(nèi)涵理論設(shè)計(jì)出相應(yīng)的網(wǎng)頁界面。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們在瀏覽頁面的時(shí)候不光注重頁面上的內(nèi)容，同時(shí)也會(huì)關(guān)注頁面的整體設(shè)計(jì)所帶來的視覺“美”，設(shè)計(jì)者要從各個(gè)方面對網(wǎng)頁設(shè)計(jì)進(jìn)行綜合考察、設(shè)計(jì)，才能更好地展示網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的真正主旨。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文6

　　摘要:隨著國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng),我國城鎮(zhèn)化趨勢發(fā)展非常迅速,健康、可持續(xù)的城鎮(zhèn)化發(fā)展是必由之路。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)綜合學(xué)科,在現(xiàn)代城市建設(shè)中越來越重要,結(jié)合“以人為本”的理念和地域特色,可以構(gòu)建出一個(gè)宜居的城市,提升人民生活質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);城市化建設(shè);地域人文特色

　　隨著國家實(shí)力增強(qiáng),國力強(qiáng)盛、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人民生活日新月異,現(xiàn)代城市建設(shè)越來越需要美學(xué)法則,需要進(jìn)行全方位的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。通過因地制宜的環(huán)境設(shè)計(jì),結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候環(huán)境和生態(tài)環(huán)境,可以構(gòu)建出一個(gè)適宜居住的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)空間。

　　一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及學(xué)科很廣,包括建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、美學(xué)、人體工程學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)和考古學(xué)等。是一門跨學(xué)科的實(shí)用藝術(shù),既有建筑學(xué)的特征,又有藝術(shù)學(xué)的特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“環(huán)境”通常包含了物質(zhì)環(huán)境(自然環(huán)境、人工環(huán)境)和非物質(zhì)環(huán)境(政治、文化、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)等環(huán)境)。將自然環(huán)境和人工環(huán)境用非物質(zhì)環(huán)境粘合起來,達(dá)到人與自然和諧共存的狀態(tài),就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

　　二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城鎮(zhèn)建設(shè)中的現(xiàn)狀

　　城鎮(zhèn)建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏地方特色,造成中國城市大量同質(zhì)化。如今我國很多城市建設(shè)普遍追求高層建筑、追求現(xiàn)代化,絲毫不考慮當(dāng)?shù)貪夂竦臍v史和文化底蘊(yùn)。因城市建設(shè)沒有融合當(dāng)?shù)靥厣?使得城市形象和面貌與其他城市并無明顯區(qū)別。很多城市的商業(yè)街及體閑度假區(qū)幾乎千篇一律,造成走到哪幾乎都一樣。有些城市因主政領(lǐng)導(dǎo)的喜好造成的風(fēng)格改變,一樣成為城鎮(zhèn)建設(shè)的致命傷。城鎮(zhèn)建設(shè)成了長官意志的產(chǎn)物。不合理的'環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)會(huì)造成城市污染1j[。有些設(shè)計(jì)不周全,如某地新建垃圾處理廠,幾年后因城市擴(kuò)張,周圍土地升值,又在周邊興建小區(qū)。中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,很多還處于模仿階段,城市規(guī)劃總體也還是西方以功能分類分區(qū)集中建設(shè)的方式,沒有中國特色,缺乏創(chuàng)新。很多城市為園林建設(shè)花大力氣平山造(人工)湖,破壞了原有的地形地貌和自然環(huán)境,用來做人工園林景觀,破壞了原有的生態(tài)環(huán)境,結(jié)果是各地園林大同小異,各個(gè)公園、小區(qū)景觀雷同率極高。再有“四季常綠、四季有花開”幾乎成了各個(gè)城市的一個(gè)通用標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上不可能每個(gè)城市都具備這種自然地理?xiàng)l件,“橘生淮南則為橘,生于淮北則為積”,有些花大代價(jià)的花草樹木移植到本地不一定能很好的存活。2j[城市管理部門過多,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品質(zhì)和城市形象建設(shè)發(fā)展起制約作用。目前我國各城市采用縱向管理,有多個(gè)部門負(fù)責(zé)不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出來的作品。如道路屬交通市政部門管理,城市綠化又有園林部門管理,城市布局規(guī)劃歸城建或規(guī)劃部門管理,環(huán)境保護(hù)屬環(huán)保部門管理等等,令出多門使得設(shè)計(jì)方案經(jīng)常一改再改,最后出來的成品和設(shè)計(jì)圖紙往往大相徑庭。

　　三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的作用及發(fā)展趨勢

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)地域人文特色,要把地域人文特色考慮進(jìn)城市形象建設(shè)�，F(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)上去了,很多地方政府對“地標(biāo)”建筑都請國際大牌設(shè)計(jì)師,設(shè)計(jì)出一些高大上的作品,但與周邊環(huán)境造成嚴(yán)重的不協(xié)調(diào),忽略了城鎮(zhèn)化的整體布局和美觀,忽略了本地人文特色。由本地人文特色造就的作品更有生命力,更能得到當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)同,它與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�存感和�?dāng)?shù)匚幕�背景有密切的關(guān)系,更能體現(xiàn)時(shí)代性,是本地文化的外延。如徽派的馬頭墻,這種特色建筑在江南地區(qū)很常見,在做江南城市風(fēng)格的時(shí)候可以使用。閉同樣馬頭墻的建筑放到黃土高坡上去就不合適。將老建筑融入現(xiàn)代城市建設(shè)。在林立的高樓中突然看到一個(gè)老建筑,這是我們在旅游中經(jīng)常看到的情景。中國目前很多老建筑夾在新建筑間,破壞了整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌,非常不協(xié)調(diào)。之前很多城市沒有注重新老城區(qū)劃分,把很多老街都破壞殆盡,現(xiàn)在為了發(fā)展旅游,重新修建仿古建筑。只能是照貓畫虎,已找不回以前的風(fēng)韻。目前很多城市已經(jīng)注意到這點(diǎn),如北京二環(huán)內(nèi)基本保持原始風(fēng)貌。泉州開元寺門口的西街,從清代起就沒有進(jìn)行大改動(dòng),完整地保持了原有風(fēng)貌,古剎古街相得益彰。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)符合該城市自然因素特點(diǎn)。盡量使用當(dāng)?shù)刂沧鲌@林綠化用。降低園林固有的造型結(jié)構(gòu),使其更具本地化。和本地特色建筑達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。西北地區(qū)干旱少雨,就應(yīng)少建一些水景觀,多種一些本地樹種以防風(fēng)沙。在設(shè)計(jì)自然景觀的同時(shí)應(yīng)注重安全性,如在設(shè)計(jì)水域時(shí)應(yīng)注意深度,充分發(fā)揮海綿城市效應(yīng)。注重國情特色,堅(jiān)持“以人為本”的理念,追尋多角度的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。合理有效的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)處理好藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然因素、人民需求和個(gè)人藝術(shù)表達(dá)種種關(guān)系。中國城市人口密度都比較大,城市居住人口眾多,要更注重道路和街區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃。要建立多層次、多角度的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法,充分利用地形地貌達(dá)到分流、聚集人流的目的,通過優(yōu)良的設(shè)計(jì)來解決人們?nèi)粘Ｉ�活遇到的一些問題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的是為人服務(wù),滿足在城鎮(zhèn)中的各種人群合理需求。因此,堅(jiān)持“以人為本”的理念,將人的需求融入生活中的每個(gè)細(xì)節(jié),提升人民生活質(zhì)量。

　　參考文獻(xiàn)

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　　「3]孫非羽.試論我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題以及發(fā)展展望「M]工會(huì)論壇,20xx(11)

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文7

　　摘要：傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長期的發(fā)展沉淀而形成的，在現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中加以運(yùn)用，就有著諸多積極作用發(fā)揮�；�于此，本文主要就現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用現(xiàn)狀加以分析，然后對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略進(jìn)行詳細(xì)探究，希望能通過此次理論研究，對我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有所裨益。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)運(yùn)用

　　隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面也有著要求上的提升，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就比較有助于這一領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。通過從理論層面，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的研究，對實(shí)際發(fā)展就有著啟示作用。

　　一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用現(xiàn)狀

　　1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價(jià)值分析

　　我國傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，在文化底蘊(yùn)方面也比較深厚。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中就有著積極作用發(fā)揮，通過傳統(tǒng)文化的融入，就能形成獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也有著諸多價(jià)值體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了發(fā)展的生命力[1]。在具體設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)作的融合，對民族特色的體現(xiàn)就比較突出，能夠展現(xiàn)出民族性的優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也能起到良好促進(jìn)作用�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中傳統(tǒng)文化元素的融入，也能對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性得到有效增強(qiáng)。能在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下將設(shè)計(jì)的作品在文化底蘊(yùn)方面能得以充分的加強(qiáng)，從而將設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)就能有效實(shí)現(xiàn)。不僅如此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的傳統(tǒng)文化融入，能對設(shè)計(jì)的含蓄性得以充分體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的含蓄在設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，能將傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)加以體現(xiàn)。

　　2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀分析

　　從我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來看，其中還存在著諸多問題有待解決，這些問題主要體現(xiàn)在，具體誰中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用有著仿制的現(xiàn)象。沒有注重對傳統(tǒng)文化應(yīng)用的創(chuàng)新性。這樣就不能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行有效的融合，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展也比較不利[2]。還有是傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品相對比較少，這就不利于傳統(tǒng)文化的傳承，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展也有著一定影響。再者，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在對傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際應(yīng)用過程中，受到西方的一些設(shè)計(jì)理念的影響比較突出。由于對西方的一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)水的理念盲目的崇拜，就使得在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面就相對比較少，在設(shè)計(jì)的作品上比較缺少傳統(tǒng)文化的特色。沒有對傳統(tǒng)文化的美學(xué)得以充分重視，在對一些民俗民風(fēng)等方面的認(rèn)識還沒有全面。這些方面不僅對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展有著影響，同時(shí)也會(huì)影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)良好發(fā)展。

　　二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略

　　1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性分析

　　將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中加以應(yīng)用有著其重要性，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展傳承方面，這是民族生存發(fā)展的保障。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的傳承就有著積極作用，同時(shí)也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念以及文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富化，從而不斷的將其自身的藝術(shù)價(jià)值得以有效提升[3]。我國傳統(tǒng)文化和其它民族文化有著不同，在經(jīng)過了幾千年的發(fā)展之后，文化的底蘊(yùn)就比較的深厚，通過保障民族文化的傳承發(fā)展，才能將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的.發(fā)展得以促進(jìn)和推動(dòng)，才能在這一領(lǐng)域的發(fā)展上占據(jù)優(yōu)勢地位。

　　2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的策略

　　將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，就要能對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行繼承以及創(chuàng)新�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到新的階段，通過傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中加以融入，對設(shè)計(jì)的風(fēng)格獨(dú)特性就能得以呈現(xiàn)。在藝術(shù)的形式下對傳統(tǒng)文化的元素加以應(yīng)用創(chuàng)新，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就有著積極作用，能通過傳統(tǒng)文化的精神傳遞帶給人新的體驗(yàn)。在具體的應(yīng)用過程中，要充分的注重對傳統(tǒng)文化精髓的融入，結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)內(nèi)容針對性的選擇傳統(tǒng)文化元素，這樣才能有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展�，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展應(yīng)用要充分重視。一些設(shè)計(jì)師通過對傳統(tǒng)文化的提煉進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，然后和實(shí)際的設(shè)計(jì)情況及時(shí)性的加以轉(zhuǎn)化，將文化的精髓在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，就比較有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展[4]。如上海的經(jīng)貿(mào)大廈就是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的一個(gè)例子，其主要是通過傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)，達(dá)到了兩者的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化的元素是多種多樣的，可將傳統(tǒng)的物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，也能起到良好的設(shè)計(jì)效果。通過東西方的文化結(jié)合，將傳統(tǒng)事物作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要載體，將現(xiàn)代化的理念在設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這就比較有利于設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格呈現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，就要能對傳統(tǒng)文化的意義進(jìn)行詳細(xì)考慮，通過將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，就能達(dá)到雙向的發(fā)展目標(biāo)，也就是既對傳統(tǒng)文化有了傳承，也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)[5]。為能夠?qū)υO(shè)計(jì)的要求相符合，就要能夠在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，對適應(yīng)的文化元素加以選擇，能夠讓設(shè)計(jì)的作品呈現(xiàn)出不一樣的美。例如在進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計(jì)中，就可通過雕花紋飾以及繪畫等傳統(tǒng)文化加以應(yīng)用。

　　三、結(jié)語

　　總而言之，對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，就要能夠充分注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)的運(yùn)用，只有通過多方面的考慮，將傳統(tǒng)文化的應(yīng)用中，和實(shí)際設(shè)計(jì)的目標(biāo)相契合，將設(shè)計(jì)者的意圖能得到準(zhǔn)確的表達(dá)，這樣就能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的優(yōu)化目標(biāo)。此次主要從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望能對實(shí)際的發(fā)展起到一定啟示作用。

　　參考文獻(xiàn)

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藝術(shù)設(shè)計(jì)論文8

　　摘要：嚴(yán)格來說， 陶藝已經(jīng)有數(shù)千年的歷史， 有據(jù)可查以來， 陶具早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了， 而環(huán)境藝術(shù)則是近年來才興起的一門較為符合當(dāng)今時(shí)代主題的學(xué)科。本文首先對現(xiàn)代陶藝做具體的闡釋， 進(jìn)而分析環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式， 具體分為環(huán)境藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境中與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合和發(fā)展， 以及環(huán)境藝術(shù)在室外環(huán)境中與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合和發(fā)展。最后對環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用趨勢做出展望， 以期對環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究提供合理的方法。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)； 當(dāng)代陶藝； 應(yīng)用；

　　1、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的概述

　　陶瓷藝術(shù)是藝術(shù)家們借助不同的陶瓷材料， 或者以陶瓷材料為主要?jiǎng)?chuàng)作載體， 遠(yuǎn)離傳統(tǒng)物質(zhì)的實(shí)用性質(zhì)， 來表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、情感心理和審美價(jià)值等內(nèi)心世界的作品形式[1].其中現(xiàn)代陶藝的審美價(jià)值， 并不是主要挖掘客觀存在的物質(zhì)世界， 而是著重體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中人的精神文化世界， 表現(xiàn)人的物質(zhì)和意識流動(dòng)對這個(gè)世界和社會(huì)的多種認(rèn)知。

　　陶藝打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的平衡、規(guī)整的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式， 更強(qiáng)調(diào)陶藝本身的內(nèi)涵在新環(huán)境陶藝環(huán)境下的運(yùn)用， 以期滿足人們的文化需求�，F(xiàn)代陶藝的材料豐富， 且可塑性強(qiáng)， 易于被加工， 肌理效果豐富， 材料造型變化無限， 可以塑造出任何可以想象出來的形態(tài)， 刻畫的意境優(yōu)美， 且材料所呈現(xiàn)的表面形態(tài)與實(shí)體物質(zhì)呈現(xiàn)出內(nèi)在的和諧。另外， 現(xiàn)代陶藝也具有普遍的地域性， 例如， 不同地區(qū)的材質(zhì)塑造出的陶藝面貌風(fēng)格也不同。

　　2、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)在當(dāng)代陶藝中的具體應(yīng)用， 也即是從一個(gè)獨(dú)特的視角展現(xiàn)新的環(huán)境藝術(shù)觀念。現(xiàn)代陶藝用其自身鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的表達(dá)方式體現(xiàn)著環(huán)境藝術(shù)[2].

　　陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)通過環(huán)境藝術(shù)， 利用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式， 向現(xiàn)代人們傳達(dá)不同的思想觀念�，F(xiàn)代陶藝通過自身獨(dú)特的內(nèi)涵來傳遞文化觀念， 這種文化觀念是對環(huán)境問題、社會(huì)問題的思考， 這也為環(huán)境藝術(shù)觀念的形成提供了必要條件[3].首先， 現(xiàn)代陶藝通過物質(zhì)的形式， 融入到人們的生活中， 并以此為跳板與環(huán)境藝術(shù)和諧共融， 以此來體現(xiàn)人們的生活情趣、愿望。例如， 隨著現(xiàn)代家庭裝飾行業(yè)的發(fā)展， 陶藝也成為設(shè)計(jì)者主要利用的藝術(shù)品。許多家庭都認(rèn)為， 陶藝裝飾品用在裝修中， 更加能夠體現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵和品位[4].另外， 在室外環(huán)境空間的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中， 陶藝自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵， 更是展露無遺， 充分體現(xiàn)著環(huán)境藝術(shù)。總之， 無論是在室內(nèi)裝飾環(huán)境中， 還是在室外裝飾環(huán)境中， 陶藝都能體現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境裝飾藝術(shù)。

　　3、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

　　3.1 室內(nèi)環(huán)境中的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　隨著人們物質(zhì)生活水平的提高， 人們對精神文化生活方面的需求也趨向多樣化， 對藝術(shù)生活的追求也越來越被重視。首先， 人們在現(xiàn)實(shí)的工作環(huán)境中， 不僅要求室內(nèi)環(huán)境優(yōu)雅、舒適， 還要求能夠通過室內(nèi)環(huán)境豐富自己的業(yè)余生活， 調(diào)節(jié)生活氛圍。因此， 現(xiàn)代陶藝在室內(nèi)空間環(huán)境中， 不但要具有一定的物質(zhì)使用功能， 還要滿足人們的精神文化生活。

　　3.2 室外環(huán)境中的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)

　　隨著我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 人們生活水平不斷提高， 大眾的文化素養(yǎng)也增長較高。在室外空間環(huán)境裝飾中， 現(xiàn)代陶藝的利用也越來越廣， 它不僅是幫助人們追求高素養(yǎng)、推廣文化生活空間的藝術(shù)品， 也是人們裝飾生活空間最重要的選擇。在室外空間環(huán)境的裝飾中， 把現(xiàn)代陶藝品置于合適的位置， 以期在現(xiàn)代生活環(huán)境中， 讓陶藝的藝術(shù)氣息熏陶著我們的生活， 為我們的生活增添情趣。

　　4、環(huán)境藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用趨勢

　　4.1 環(huán)境藝術(shù)對陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

　　環(huán)境藝術(shù)是指室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、建筑裝飾和裝飾裝潢等�，F(xiàn)代陶藝， 是室內(nèi)環(huán)境空間和室外環(huán)境空間裝飾的主體， 在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境中， 環(huán)境藝術(shù)不僅要滿足人們的物質(zhì)生活需求， 還要滿足人們的精神文化需求。因此， 環(huán)境藝術(shù)在當(dāng)代陶藝中的應(yīng)用， 必須以現(xiàn)代人們在環(huán)境空間氛圍中的心理感受為導(dǎo)向， 從人們的根本需求出發(fā)， 設(shè)計(jì)出體現(xiàn)藝術(shù)品位的現(xiàn)代陶藝�，F(xiàn)代陶藝的設(shè)計(jì)必須以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)， 利用適合時(shí)代發(fā)展需求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念， 真正設(shè)計(jì)出滿足現(xiàn)代人們精神需求的現(xiàn)代陶藝。另外， 現(xiàn)代陶藝脫離了傳統(tǒng)的.物質(zhì)性利用方式， 在室內(nèi)環(huán)境空間和室外環(huán)境空間裝飾藝術(shù)中與其他材料和諧共融， 也具有更加寬敞的應(yīng)用空間。同時(shí)， 環(huán)境藝術(shù)也使得現(xiàn)代陶藝可以在一個(gè)更為寬廣的藝術(shù)視野中發(fā)展， 可以促使現(xiàn)代陶藝的發(fā)展壯大， 以此讓人們?nèi)チ私猬F(xiàn)代陶藝， 認(rèn)識它并接受它。另外， 環(huán)境藝術(shù)在擺脫傳統(tǒng)物質(zhì)性利用方式的同時(shí)， 也拓展了傳統(tǒng)生活陶藝的表現(xiàn)范圍。

　　4.2 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)中應(yīng)用的前景

　　在我國， 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用剛處于起步階段， 表現(xiàn)現(xiàn)代陶藝藝術(shù)的物質(zhì)載體只是局限在金屬、石材、混凝土等， 其自身的特點(diǎn)不能很好地顯現(xiàn)。隨著人們生活水平的提高， 每個(gè)地方的人們都希望環(huán)境藝術(shù)能體現(xiàn)自身特色， 表現(xiàn)出他們所需求的精神文化需要。這不僅能促使環(huán)境藝術(shù)中陶藝的材質(zhì)更有新意， 還能夠更能滿足現(xiàn)代人們的心理需求。另外， 陶藝在公共環(huán)境中的應(yīng)用， 除了能夠推動(dòng)環(huán)境空間藝術(shù)裝飾的進(jìn)步， 還可以展現(xiàn)我國獨(dú)特的歷史文化， 促使我國多民族的地方文化， 得到傳承和保護(hù)。

　　21世紀(jì)， 國家大力倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的觀念， 現(xiàn)代陶藝的發(fā)展， 也應(yīng)該遵循以人為本， 為人民服務(wù)的原則。在這樣的發(fā)展環(huán)境下， 現(xiàn)代陶藝的發(fā)展， 要更加關(guān)注人們精神世界的滿足， 設(shè)計(jì)出具有特色化、和諧化和人性化的現(xiàn)代藝術(shù)品， 從而促使人與藝術(shù)世界的融合， 從而促進(jìn)人與自然的和諧相處。

　　5、結(jié)論

　　隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 越來越多的優(yōu)秀藝術(shù)作品， 成為了人們生活中必不可少的裝飾品， 也為人們的生活帶來了無限的樂趣�，F(xiàn)代環(huán)境中的陶藝， 具有公眾性， 也只有堅(jiān)持開放性的表現(xiàn)形式， 才能設(shè)計(jì)出被現(xiàn)代人們所接受的裝飾藝術(shù)， 才能促使人們與現(xiàn)代藝術(shù)品， 更加親近、融合， 才能讓人們在現(xiàn)代藝術(shù)中， 領(lǐng)略自然， 接近自然， 從而促進(jìn)人與自然和諧共存。文章對環(huán)境藝術(shù)在當(dāng)代陶藝中的應(yīng)用進(jìn)行研究， 分析了現(xiàn)代陶藝有著豐富的文化內(nèi)涵， 給人們的生活創(chuàng)造了一個(gè)良好的藝術(shù)休閑空間， 旨在為我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)

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藝術(shù)設(shè)計(jì)論文9

　　一、當(dāng)前環(huán)境下的環(huán)藝專業(yè)就業(yè)現(xiàn)狀分析

　　（一）環(huán)藝專業(yè)的就業(yè)前景及預(yù)期。在當(dāng)前國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大環(huán)境背景下，伴隨而來的是市政建設(shè)項(xiàng)目和房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目的爆發(fā)式增長，同時(shí)隨著生活水平的提高，人們也越來越重視生活環(huán)境的美感及舒適性的享受。

　�。ǘ�）當(dāng)前廣西環(huán)藝專業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀。作為西部地區(qū)的廣西，在國家經(jīng)濟(jì)政策的帶動(dòng)下，和環(huán)藝專業(yè)相關(guān)的行業(yè)發(fā)展也正處在發(fā)展的上升階段，很多的管理理念和體制都比不得發(fā)達(dá)地區(qū)，仍需要完善和改進(jìn)。

　　二、關(guān)于環(huán)藝專業(yè)的就業(yè)問題成因

　�。ㄒ唬┳陨淼膶�業(yè)基礎(chǔ)不足。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種理念技能型的科目，除了初期學(xué)習(xí)的理論性知識外還要熟練的掌握3D max、CAD、PS等專業(yè)軟件，并且在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候融入自身在理論學(xué)習(xí)中所形成的屬于自己的美學(xué)靈感，從而造就專屬自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。因此，在行業(yè)的入門中理論知識和軟件技能二者缺一不可，前者提供創(chuàng)作靈感，后者則是為前者的具體表現(xiàn)做出技術(shù)支持。

　�。ǘ�）自我的重新定位問題。當(dāng)個(gè)人身份由學(xué)生到社會(huì)從業(yè)者開始轉(zhuǎn)變的時(shí)候就應(yīng)該重新定位自己的角色，這種轉(zhuǎn)變不僅是身份的轉(zhuǎn)變同時(shí)還是心理的轉(zhuǎn)變，要學(xué)會(huì)如何從一個(gè)從業(yè)者或者生活打拼者的角度去審視問題，而不是眼高手低和好高騖遠(yuǎn)。很多時(shí)候我們剛到用人單位都是從最基本的做起。

　�。ㄈ�）高校的教育體制。由于高校的持續(xù)擴(kuò)招使得每一年都產(chǎn)生數(shù)目龐大的畢業(yè)生群體，加劇了就業(yè)競爭，加之處于市場經(jīng)濟(jì)條件下的高校經(jīng)營模式下，大學(xué)集中開設(shè)熱門專業(yè)也使得行業(yè)競爭壓力驟增，而相關(guān)的教學(xué)設(shè)施以及相應(yīng)的教職人員數(shù)量卻未跟進(jìn)，在教學(xué)方法上也缺少革新，導(dǎo)致學(xué)生的整體素質(zhì)水平有所下降，而且環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生由于其行業(yè)性質(zhì)僅僅是課堂教學(xué)或者是以課堂教學(xué)為主的教學(xué)模式早已不能滿足當(dāng)前環(huán)境下的教學(xué)需求。

　�。ㄋ模┯萌藛挝环矫妗Ｓ捎趧倓偖厴I(yè)的大學(xué)生不能短期內(nèi)有效的給公司帶來效益，可能還要公司花費(fèi)時(shí)間在其身上重新培養(yǎng)，因此很多公司在聘人方面都是選擇有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先入職，即便是聘用了相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)大學(xué)生的話對于公司來說由于沒有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，則給予他們的起薪酬勞（不包括提成收入）一般都低于當(dāng)?shù)氐淖畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)（在廣西南寧一般為600～1200元之間），這就使得環(huán)藝專業(yè)的`大學(xué)生在就業(yè)方面獲得的社會(huì)認(rèn)同感較低，積極性不強(qiáng)。

　　三、如何面對環(huán)藝專業(yè)的就業(yè)問題

　�。ㄒ唬�強(qiáng)化自身專業(yè)素質(zhì)。專業(yè)基礎(chǔ)是個(gè)人就業(yè)中不可或缺的先決條件之一。環(huán)藝專業(yè)就業(yè)的基本在于所學(xué)習(xí)和掌握的專業(yè)技能，只有熟練的掌握了環(huán)藝專業(yè)相關(guān)的技術(shù)軟件才能服務(wù)于客戶并為公司帶來效益，而只有通過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)才能將創(chuàng)造的藝術(shù)美感通過技術(shù)體現(xiàn)出來，并且在工作過程中通過不斷的去學(xué)習(xí)新的事物來強(qiáng)化自身專業(yè)素質(zhì)。

　�。ǘ�）自我定位及行業(yè)的重新認(rèn)識。不是每個(gè)人一開始都是設(shè)計(jì)師的，對于剛畢業(yè)的環(huán)藝專業(yè)大學(xué)生來說首先要端正自身的行業(yè)價(jià)值觀，適當(dāng)調(diào)正自身的期望值，從最基礎(chǔ)的做起，在相關(guān)行業(yè)內(nèi)的不同位置積累足夠的經(jīng)驗(yàn)，這也是一種學(xué)習(xí)充電的過程，期間自己所接觸的和學(xué)到的都是在學(xué)校所不能給予的，利用好這一階段，并讓自己對自我和對這個(gè)行業(yè)進(jìn)行重新認(rèn)識，看到自己的不足和所欠缺，完成從學(xué)生到從業(yè)者的蛻變。

　�。ㄈ�）心理的變化和行業(yè)的適應(yīng)性�，F(xiàn)實(shí)和理想所帶來的落差對于畢業(yè)后的大學(xué)生來說感受極其深刻，“就業(yè)本身就是大學(xué)生認(rèn)識和適應(yīng)社會(huì)的一個(gè)過程”無論其間遇到多少挫折，但是必須要認(rèn)識到一個(gè)人在向上奮斗的過程中遇到種種困難是不可避免的，而這也是一種鞭撻的動(dòng)力。

　�。ㄋ模└咝＝逃�改革。高校在教學(xué)過程中應(yīng)該注重教學(xué)和實(shí)踐的結(jié)合，積極推行校企合作。因?yàn)椤八囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是實(shí)踐性、操作性非常強(qiáng)的專業(yè)，必須增強(qiáng)校企合作力度，以提升畢業(yè)生的實(shí)踐能力”給予學(xué)生多接觸工地現(xiàn)場的機(jī)會(huì)，讓在校大學(xué)生提前接觸相關(guān)行業(yè)，并且是以市場環(huán)境下的真實(shí)體驗(yàn)，方便學(xué)生積累該方面的經(jīng)驗(yàn)。

　�。ㄎ澹┬袠I(yè)體制改革和完善。用人單位和企業(yè)應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，建立自己的人才儲(chǔ)備，多與高校建立雙向合作意愿，為在校大學(xué)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，有助于企業(yè)單位培養(yǎng)出符合自身發(fā)展需求的人才。同時(shí)當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)保障部門和工商部門等相關(guān)政府機(jī)構(gòu)對該行業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)和完善，確定該行業(yè)的工資執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)保障行業(yè)從業(yè)者的利益。

　　四、結(jié)語

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這一專業(yè)近年來都比較火熱，因其涵蓋的行業(yè)正搭著國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的快車，在未來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)依舊是值得期待和充滿潛力的。筆者之所以選擇環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的就業(yè)問題而不選擇其本身專業(yè)所包含的廣泛研究對象來作為選題，是因?yàn)楣P者覺得畢業(yè)了得或即將面臨畢業(yè)的該專業(yè)大學(xué)生更需要的是一種對于自身和行業(yè)本身的認(rèn)識和了解來作為一種較為直觀的就業(yè)參考。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文10

　　【摘要】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門關(guān)系到自然生態(tài)環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境多個(gè)層面的學(xué)科，“追本溯源”屬于其中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)和研究的關(guān)鍵點(diǎn)和難點(diǎn)。對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的“追本溯源”對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)藝術(shù)碩士的培養(yǎng)具有特別重要的意義。文章分析了這一基本內(nèi)容的結(jié)構(gòu)框架，以傳統(tǒng)圖繪作為切入點(diǎn)對“追本溯源”進(jìn)行了相關(guān)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，并總結(jié)了教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　【關(guān)鍵詞】追本溯源;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)框架;營造思想;傳統(tǒng)圖繪

　　20世紀(jì)80年代，我國城市建設(shè)正式全面啟動(dòng)，短短幾十年間各地就發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng)造了神奇的“中國速度”，極大地改善了人們的生活環(huán)境。然而，這一過程中產(chǎn)生的問題也較為明顯：城市普遍喪失了視覺上的辨識性；鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化的蠶食下淪為“城中村”；許多傳統(tǒng)歷史街區(qū)、古村落以保護(hù)之名，被簡單粗暴地改造為喧囂鼓噪的商業(yè)和旅游產(chǎn)品集散地……究其原因，一方面是西方文化的影響，另一方面，國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的忽視也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)非無源之水、無本之木，要形成對環(huán)境營造的合理價(jià)值判斷和哲學(xué)思考、創(chuàng)造符合中國現(xiàn)實(shí)和特色的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，就必須改變設(shè)計(jì)師“知今而不知古”的局面，扎扎實(shí)實(shí)地展開對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源。

　　一、追本溯源是藝術(shù)碩士教育階段的重要任務(wù)

　　對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的追本溯源，理解和探究其廣博的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵，不但是一個(gè)長期、持續(xù)的過程，而且收效也較難立竿見影。與追求較高產(chǎn)業(yè)效益的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)相比，高校作為教育和科研的主要場所，應(yīng)該也必須擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)基礎(chǔ)性內(nèi)容的教育和研究工作。追本溯源應(yīng)該在藝術(shù)碩士教育階段積極展開。根據(jù)20xx年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部對專業(yè)設(shè)置的要求，藝術(shù)碩士的培養(yǎng)目標(biāo)是高層次的創(chuàng)新型人才。顯然，與本科的應(yīng)用技術(shù)型教育相比，藝術(shù)碩士教育的重點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生獲取信息和處理信息的能力、專業(yè)批判的精神以及綜合性、創(chuàng)造性地解決問題的能力。要達(dá)到這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，就離不開對設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢的學(xué)習(xí)和理解，離不開對社會(huì)人文、技術(shù)發(fā)展與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系的探究和思考，而這也正是追本溯源教育和研究的基本內(nèi)容。藝術(shù)碩士也正是追本溯源基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究的生力軍。一方面，與本科生相比，追本溯源研究的參與者不僅要有扎實(shí)的專業(yè)技能，并且還要具備深入觀察和思辨的視野和能力。作為本科生中的佼佼者，藝術(shù)碩士已經(jīng)初步擁有了這樣的專業(yè)素養(yǎng)。另一方面，現(xiàn)階段對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源研究還不夠全面和深入，亟待展開全面的探索和補(bǔ)充，而該研究的第一個(gè)關(guān)鍵步驟就是對內(nèi)容龐雜的傳統(tǒng)營造資源信息的收集、梳理、統(tǒng)計(jì)和初步分析，以及對傳統(tǒng)遺存進(jìn)行實(shí)地踏勘和感官體驗(yàn)。這要求必須投入足夠的人力和時(shí)間，與研究任務(wù)繁重的博士研究生相比，藝術(shù)碩士研究生可更加有效地保證該項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的投入和產(chǎn)出。

　　二、研究的結(jié)構(gòu)框架

　　對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化進(jìn)行追本溯源的教育和研究，應(yīng)具有清晰的結(jié)構(gòu)框架。環(huán)境是人類進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)的場所，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它是一個(gè)系統(tǒng)化的組織，囊括了人類生存、生活的方方面面。這些方面既各自獨(dú)立，又具有某種關(guān)聯(lián)性，共同構(gòu)成了環(huán)境營造文化的內(nèi)因系統(tǒng)。這一內(nèi)因系統(tǒng)在一定程度上就是環(huán)境營造文化發(fā)展與變遷的根源。不同時(shí)期的國家和民族，由于傳統(tǒng)文化習(xí)俗、自然環(huán)境、技術(shù)能力等條件的不同，發(fā)展出各具特色的環(huán)境營造思想。對不同時(shí)期的各個(gè)國家、民族的環(huán)境營造思想，尤其是我國傳統(tǒng)環(huán)境營造思想的學(xué)習(xí)和思考，是追本溯源教育和研究的起點(diǎn)和基本路徑。環(huán)境的類型多種多樣，不同環(huán)境類型構(gòu)成元素的配置、空間安排多具有一定的慣常性，這種慣常性構(gòu)成了特定的營造模式。但是，即便是同一種環(huán)境類型，由于某些具體條件的差異，在營造細(xì)節(jié)上也很難完全一致，由此彰顯出了不同的空間價(jià)值和等級。認(rèn)識不同環(huán)境類型的營造模式、更為細(xì)致地分辨同一環(huán)境類型不同案例之間的差異，正是追本溯源教育和研究的主要內(nèi)容和基本目標(biāo)之一。教育和研究的最終目的是能深入理解和把握傳統(tǒng)環(huán)境營造文化和營造模式，減少認(rèn)知上的混亂，避免誤解和過度解讀，并尋找傳統(tǒng)與當(dāng)代營造的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境營造文化與城市現(xiàn)實(shí)空間發(fā)展的合理關(guān)聯(lián)。

　　三、教學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　追本溯源教育和研究的結(jié)構(gòu)框架不僅涉及到建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等內(nèi)容，還牽涉到地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等，在有限的條件下，研究者很難以一己之力展開教育和研究，必須選擇合適的切入點(diǎn)。值得注意的是，追本溯源教育和研究的結(jié)構(gòu)框架具有明顯的生長性和開放性。所謂生長性，指的是對于結(jié)構(gòu)框架中的營造內(nèi)因系統(tǒng)、傳統(tǒng)環(huán)境營造思想以及種種環(huán)境類型和典型案例來說，不管是自上而下還是自下而上地進(jìn)行，均可通過一般狀況概括與典型案例分析并行的方法彼此促進(jìn)。這就使得人們在教學(xué)和研究的過程中，選擇關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)、地域和一定的視角展開相關(guān)教學(xué)和研究具備可行性；而開放性指的.是不同院校、不同教育和研究的主體，可以在更大的范圍內(nèi)搭建起開放性的協(xié)作平臺，促進(jìn)資源共享，逐步建設(shè)起完善的資源數(shù)據(jù)庫。基于上述對追本溯源教育和研究的設(shè)想，筆者針對近年來藝術(shù)碩士呈現(xiàn)的特點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)圖繪作為研究對象展開教學(xué)實(shí)驗(yàn)。圖繪是指一切圖畫和圖像資料，在古物大多不存的情況下，傳統(tǒng)圖繪中包含著傳統(tǒng)營造的相關(guān)信息，彌足珍貴。與古典文獻(xiàn)資料相比，傳統(tǒng)圖繪能更加直觀地展示出某些歷史時(shí)期的真實(shí)環(huán)境（或環(huán)境片段）或當(dāng)時(shí)的畫家（或國家政權(quán)、特定人群）心目中的理想環(huán)境，它是人們認(rèn)識和理解傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的重要依據(jù)。但是傳統(tǒng)圖繪描繪的內(nèi)容較為豐富，為了更有效地開展教學(xué)和研究，筆者在教學(xué)中進(jìn)一步限定出城市圖、山水畫兩個(gè)專題，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇不同的研究對象。具體教學(xué)過程分為五個(gè)步驟：

　　第一步，廣泛收集不同專題的傳統(tǒng)圖繪，進(jìn)行合理選擇，并完善有效圖繪的相關(guān)背景，建立專題圖像數(shù)據(jù)庫；

　　第二步，對有效圖繪中涉及到的環(huán)境營造按照當(dāng)代設(shè)計(jì)圖例進(jìn)行繪制，包括環(huán)境營造的平面布局、構(gòu)成元素的外部形態(tài)、裝飾圖樣及細(xì)部構(gòu)造等；

　　第三步，對上述信息進(jìn)行橫向和縱向的統(tǒng)計(jì)、比較；

　　第四步，對某些現(xiàn)象、結(jié)論的深層緣由展開探求；

　　第五步，對傳統(tǒng)營造智慧進(jìn)行探討。

　　教學(xué)過程中特別強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的重要性：

　　一是有效圖繪的判定。許多傳統(tǒng)圖繪中雖然繪有構(gòu)筑物，但有些僅畫了建筑的一角，有些雖然描繪有單體構(gòu)筑物或建筑群體的形象，但圖繪本身卻很模糊，使人們很難辨別圖繪中的具體環(huán)境營造特征，這些圖繪就不能作為有效圖繪。

　　二是對于傳統(tǒng)圖繪尤其是山水畫來說，畫家出于構(gòu)圖、意境的表達(dá)需要竭力避免對營構(gòu)物的完整刻畫，在辨認(rèn)時(shí)一定要把握如實(shí)原則，避免主觀添加和臆斷。

　　三是對不同的圖繪專題和圖繪的具體內(nèi)容給予適合的關(guān)注點(diǎn)。比如在我國傳統(tǒng)社會(huì)，人居環(huán)境營造以院落式為主，但院落式又可以細(xì)分為墻院式、廊院式和合院式，不同的院落形式所塑造的景觀意象各有不同。

　　因此，對圖繪中涉及到的建筑群，必須細(xì)析其院落樣式，對于城市圖不但要梳理、辨認(rèn)圖繪中的山水關(guān)系、街巷體系、建筑群空間布局，還要特別關(guān)注街巷構(gòu)成元素的類型和數(shù)量、界面的形態(tài)和尺度�？梢哉f，對上述幾個(gè)方面的合理操作是保證教學(xué)和研究順利進(jìn)行的前提條件，其難點(diǎn)是對上述梳理和統(tǒng)計(jì)結(jié)論的緣由探索。該項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)中特別關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)不同時(shí)期的社會(huì)生活方式對環(huán)境營造的影響，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)環(huán)境營造和建設(shè)在很多時(shí)候是制度性的活動(dòng)，是造成我國傳統(tǒng)環(huán)境營造文化與西方環(huán)境營造文化差異的主要原因之一。從傳統(tǒng)人類生活方式的架構(gòu)與變遷入手展開追本溯源式的理解和探究，更貼近中國傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的本質(zhì)，能夠引領(lǐng)學(xué)生更加準(zhǔn)確地認(rèn)知各類環(huán)境的價(jià)值與意義、把握環(huán)境營造的規(guī)律、彌補(bǔ)以往學(xué)習(xí)和探究過程中物質(zhì)與情感之間的缺失，并避免學(xué)習(xí)和探究過程的過度抽象化。令人感到欣慰的是，此項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)普遍激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究熱情，不但提升了他們的美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)，而且開啟了他們從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度發(fā)現(xiàn)和探索傳統(tǒng)圖繪價(jià)值的視野。在實(shí)驗(yàn)過程中，學(xué)生逐步掌握了發(fā)現(xiàn)信息、統(tǒng)計(jì)信息和分析信息的基本方法。在提交的研究成果中，城市圖專題小組比較分析了三個(gè)版本的《清明上河圖》，對不同時(shí)期的畫家或國家政權(quán)理想中的帝都街道美學(xué)有了一定的認(rèn)識；山水畫專題小組通過對宋元以前圖繪中的建筑布局的統(tǒng)計(jì)和分析，驗(yàn)證了在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，廊院式是高等級建筑群慣用的院落格式，合院雖然早已存在，卻一直是較為低級的建構(gòu)形式，或是較低等級建構(gòu)中作為廊院的一種變通形式。他們發(fā)現(xiàn)在唐代以前，廊院式格局及變體的使用區(qū)間較大，但宋元以后明顯地出現(xiàn)了廊院使用區(qū)間下移和合院使用區(qū)間擴(kuò)張的趨勢。有些學(xué)生更是通過該項(xiàng)學(xué)習(xí)，開始有意識地將發(fā)現(xiàn)的信息與現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)遺存進(jìn)行聯(lián)系和比較，在項(xiàng)目實(shí)踐中有意識地運(yùn)用掌握到的研究方法開展探索。比如一位學(xué)生在對某傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)和景觀提升設(shè)計(jì)時(shí)，對于坍塌程度不同的民居和空地，根據(jù)各自的具體條件，選擇了保留或弱恢復(fù)院落格局的策略。以“片畦”為設(shè)計(jì)概念將坍塌的民居和空地轉(zhuǎn)化為菜園、花園、蜂園等，既滿足了當(dāng)代村民、游客的需要，也表達(dá)了傳統(tǒng)村落雞犬相聞的景觀意象。

　　該項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)以傳統(tǒng)圖繪作為切入點(diǎn)，改變了以往直接將環(huán)境營造本體“拿來”的教學(xué)和研究方法，符合藝術(shù)生的美術(shù)教育背景；制定明確的研究對象和研究方向，避免了學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究的過程中以偏概全、重點(diǎn)模糊的弊病，收到了較好的效果。當(dāng)然，在這項(xiàng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)中也存在一些問題，比如收集到的有效傳統(tǒng)圖繪的數(shù)量較為有限，部分圖繪的可靠性、完整性和系統(tǒng)性還有待進(jìn)一步確認(rèn)；對傳統(tǒng)圖繪中所包含的信息認(rèn)知還需要更加深入地厘清和細(xì)致辨認(rèn)；對形成某種營造模式的原因探求還停留在較淺的層面，相關(guān)探索剛剛起步。不過，也正是這些問題的存在，更加堅(jiān)定了筆者在藝術(shù)碩士教育階段長期開展對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源教育和研究的決心。

　　作者:宋鳴笛 單位:深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]王正華.藝術(shù)、權(quán)利與消費(fèi)：中國藝術(shù)史研究的一個(gè)面相[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，20xx.

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文11

　　摘要：軟裝飾設(shè)計(jì)理念來源于歐洲，其材料使用也偏向于歐式風(fēng)格的室內(nèi)裝修。而軟裝飾設(shè)計(jì)理念與茶文化的相同點(diǎn)，以及其裝飾材料越發(fā)的普適性，也使其更廣泛地應(yīng)用在各個(gè)中式傳統(tǒng)場所之中。如何將軟裝飾材料更加合理化、因地制宜在中式茶樓場所進(jìn)行應(yīng)用，值得研究和探討�；�于此，本文主要分析了軟裝飾材料在茶樓室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略和優(yōu)化發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：軟裝飾材料；茶樓；室內(nèi)環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；運(yùn)用策略

　　1軟裝飾材料藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

　　1.1軟裝飾設(shè)計(jì)理念概論

　　軟裝飾設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代才開始出現(xiàn)和發(fā)展，最初被歐洲的裝飾藝術(shù)工作者提出，隨著全球化的步伐傳播到世界各地。目前，軟裝飾設(shè)計(jì)理念已經(jīng)成為國內(nèi)外設(shè)計(jì)者的新興流行設(shè)計(jì)理念，其設(shè)計(jì)理念也被廣大消費(fèi)者認(rèn)可和追求。一方面，軟裝飾設(shè)計(jì)理念的提出，來源于人們消費(fèi)層次的提高，豐富的物質(zhì)生活促進(jìn)了人們的購買力，其中，對于精神需求的消費(fèi)大大提高，間接促進(jìn)了人們的審美層次的發(fā)展。單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念已無法滿足人們的審美需求，因此，以多樣化組合藝術(shù)效果為主的軟裝飾藝術(shù)理念開始出現(xiàn)。另一方面，茶文化生態(tài)主義的發(fā)展，促進(jìn)了環(huán)保型軟裝飾設(shè)計(jì)的出現(xiàn)。不同于以往追求富麗堂皇室內(nèi)設(shè)計(jì)的美感體驗(yàn)，軟裝飾藝術(shù)更注重用綠色、舒適的自然環(huán)境契合個(gè)性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，給人們一種親切、自然的使用觀感。

　　1.2軟裝飾設(shè)計(jì)形式概論

　　軟裝飾設(shè)計(jì)形式具有多樣化的特點(diǎn)。首先，軟裝飾設(shè)計(jì)的外在形式表現(xiàn)包括室內(nèi)顯而易見的工藝品陳設(shè)、字畫、布藝等。而在茶文化生態(tài)主義的盛行和人們審美思維提高的當(dāng)下，傳統(tǒng)的中華文化擺件代替了西方名畫和貴重工藝品。以木頭、陶瓷制作的樹雕茶具、陶瓷茶碗以其生態(tài)性和普適性，適用于以茶樓為主的各類室內(nèi)地區(qū)；而傳統(tǒng)匠人的手繪茶畫更是取代西方名畫，出現(xiàn)在各大室內(nèi)設(shè)計(jì)場所之中。其次，軟裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)在表現(xiàn)形式包括光影、綠化等具有藝術(shù)內(nèi)涵性的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代高科技發(fā)展下，各大場所利用不同色調(diào)和可隨溫度自然調(diào)控的燈光進(jìn)行氣氛渲染。光影能夠在室內(nèi)場所中起到調(diào)節(jié)整體設(shè)計(jì)氛圍和觀感的作用，能夠表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)的不同創(chuàng)作理念。具有調(diào)控和體現(xiàn)軟裝飾藝術(shù)多樣化的特點(diǎn)，而綠化則在一定程度上表達(dá)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念和環(huán)保體驗(yàn)。

　　1.3現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用

　　現(xiàn)代軟裝飾的設(shè)計(jì)應(yīng)用在室內(nèi)外設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用最為廣泛。其中，因軟裝飾設(shè)計(jì)理念的綠色生態(tài)性和高度審美性，與我國部分傳統(tǒng)文化具有相同點(diǎn)。因此，現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用在以茶樓為主的各類傳統(tǒng)文化室內(nèi)場所中具有高度可行性。然而由于軟裝飾的“西式思維”和來源于歐洲的設(shè)計(jì)理念，如何將其應(yīng)用在中國傳統(tǒng)茶樓建筑中，還是一個(gè)值得研究和探討的問題。目前，將西式軟裝飾設(shè)計(jì)的“中式化”應(yīng)用，還停留在表面形式，設(shè)計(jì)師多通過“置換法則”，將相同形式的軟裝飾品進(jìn)行互換，例如將西式桌布窗簾換成中式窗簾，將西方工藝品陳設(shè)換成中式擺件等。

　　2茶樓室內(nèi)軟裝飾材料的運(yùn)用分析

　　2.1風(fēng)格契合度分析

　　室內(nèi)軟裝飾材料的應(yīng)用必須與所設(shè)計(jì)的主題風(fēng)格具有高度的`契合性，才能夠真正體現(xiàn)軟裝飾材料的“裝飾效用”。通過對現(xiàn)階段茶樓的調(diào)研考察可知，目前茶樓軟裝飾材料與茶樓風(fēng)格的整體契合度呈現(xiàn)兩個(gè)維度發(fā)展。一方面，許多傳統(tǒng)中式茶樓設(shè)計(jì)師以茶文化為核心，進(jìn)行茶樓整體軟裝飾材料的應(yīng)用。不管是外部形式的桌椅布藝材料、工藝擺件，還是內(nèi)部形式的燈光綠化，都依照傳統(tǒng)茶道思維和茶文化審美觀感進(jìn)行。而對軟裝飾材料的處理則是將中西設(shè)計(jì)求同存異、兼容并包地找出共同點(diǎn)，并革故鼎新，設(shè)計(jì)出屬于中式傳統(tǒng)風(fēng)的軟裝飾材料。另一方面，許多秉持西方原始軟裝飾設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)師堅(jiān)持以西方設(shè)計(jì)思維為主，試圖以“西式思維”設(shè)計(jì)出“中式軟裝”，并加以應(yīng)用在茶樓中。而這種以西式主題為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)出來的材料，始終無法與茶樓高度契合。綜上，目前的茶樓軟裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀以這兩類維度進(jìn)行發(fā)展，其風(fēng)格契合度還在不斷的改善、革新和追求之中。

　　2.2色調(diào)適用度分析

　　茶樓中的光影色調(diào)是室內(nèi)最重要的內(nèi)在形式軟裝材料，其色調(diào)的適用度至關(guān)重要。首先，茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)的色調(diào)顏色適用度較高，人為能夠掌控的“調(diào)適性”較好。不同風(fēng)格主題的茶樓，其色調(diào)顏色的使用不同，傳統(tǒng)茶樓以胡桃木色暖光為主，而新興的現(xiàn)代年輕態(tài)茶樓則以黃色、藍(lán)色甚至粉色等顏色為主。由此可見，不同色調(diào)的使用直接關(guān)系到茶樓的受眾以及整體風(fēng)格。其次，茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)軟裝色調(diào)明暗度的適用性，隨著科技的提高而不斷變強(qiáng)。以往茶樓內(nèi)色調(diào)明暗需要人為手動(dòng)調(diào)整，經(jīng)常錯(cuò)估受眾喜好而將光線調(diào)的過于暗沉。加之茶樓內(nèi)部裝修的色調(diào)本就以木色為主，過于暗沉的燈光其實(shí)并不適用其發(fā)展。而現(xiàn)代科技發(fā)展下，茶樓的色調(diào)明暗調(diào)整逐漸智能化，其人工思維和電腦演算，能夠通過人體溫度感應(yīng)和模擬人工思維來感知茶樓內(nèi)部色調(diào)明暗度的適用度，而實(shí)現(xiàn)全天化的自動(dòng)調(diào)節(jié)。

　　2.3材質(zhì)生態(tài)性分析

　　軟裝飾材料的出現(xiàn)本就契合當(dāng)今世界的環(huán)保設(shè)計(jì)理念，而在茶文化自然主義和生態(tài)理念下，茶樓軟裝飾材料的生態(tài)性，比其他室內(nèi)軟裝飾材料的生態(tài)性更強(qiáng)，也更為自然。茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)材料的生態(tài)性不僅體現(xiàn)在材質(zhì)本身的生態(tài)性質(zhì)上，還體現(xiàn)在其材質(zhì)的本身生態(tài)內(nèi)涵上�，F(xiàn)今，茶樓室內(nèi)使用的所有布藝材料，都是可以循環(huán)投入使用的生態(tài)棉麻，或是成本較低、由茶鄉(xiāng)出產(chǎn)的生態(tài)紡織品。在茶樓室內(nèi)設(shè)計(jì)軟裝的所有工藝品中，已經(jīng)不再出現(xiàn)過于昂貴、耗費(fèi)自然資源的茶具擺件，而以古樸、更貼合自然主義和茶文化的木制、陶制、泥制等工藝品為主。

　　3茶樓室內(nèi)軟裝飾材料的運(yùn)用發(fā)展

　　3.1茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性

　　為進(jìn)一步提高茶樓軟裝飾材料在茶樓內(nèi)設(shè)計(jì)的高度統(tǒng)一性，必須促進(jìn)其內(nèi)在的同一性。因此，上文提到的以茶文化為核心和基點(diǎn)進(jìn)行軟裝材料的設(shè)計(jì)應(yīng)用較為可行，而以西式思維進(jìn)行中式設(shè)計(jì)的應(yīng)用方案對茶樓而言過于突兀。這里的茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性指每個(gè)個(gè)體茶樓的裝修風(fēng)格與軟裝飾材料的使用，必須與茶樓的建筑外部觀感和內(nèi)部“硬裝修”一致。但基于每個(gè)地區(qū)茶樓的風(fēng)俗不同，以及同一地區(qū)不同茶樓的受眾不同，每個(gè)具有統(tǒng)一性風(fēng)格的茶樓，又要有茶樓自身的個(gè)性化裝飾進(jìn)行渲染。因此，對于不同地區(qū)的茶樓來說，軟裝飾的應(yīng)用可以根據(jù)各地的民俗風(fēng)格和生態(tài)材料進(jìn)行有機(jī)選擇，茶樓的風(fēng)格統(tǒng)一僅僅是針對同一茶樓的內(nèi)在裝飾統(tǒng)一，而不需要在軟裝飾材料的個(gè)體設(shè)計(jì)上進(jìn)行統(tǒng)一。

　　3.2民族色調(diào)韻律感

　　茶樓是體現(xiàn)茶文化、溝通茶文化和傳播茶文化的重要場所，而不同民族地區(qū)茶文化的不同，又使茶樓的外部硬裝修有所區(qū)別。北京的胡同茶樓、江西的騎樓式茶樓以及南方的吊腳茶樓等，其整體民族韻律的不同，決定了其軟裝修最重要的內(nèi)在表現(xiàn)形式———色調(diào)光影的不同。軟裝光影色調(diào)的應(yīng)用，必須結(jié)合不同地區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。南方等地的通透吊腳式茶樓，其設(shè)計(jì)理念本就是在山水之間、自然契合的設(shè)計(jì)思路，因此，其室內(nèi)的光影設(shè)計(jì)必須要考慮到室外的天氣狀況，才能使得茶樓具有內(nèi)外高度同一性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而在城市內(nèi)的許多室內(nèi)商業(yè)茶樓，其設(shè)計(jì)理念的出發(fā)點(diǎn)多是休閑、娛樂，其室內(nèi)打光可以不與室外的天氣一致，甚至可以與室外形成反差感，從而提高人們的舒適度。

　　3.3循環(huán)綠化發(fā)展觀

　　現(xiàn)代軟裝飾設(shè)計(jì)在茶樓中的應(yīng)用，越來越注重裝飾材料以及整體裝飾的智能感、綠化感。一方面，城市內(nèi)的商業(yè)茶樓場所多為封閉式場所，現(xiàn)階段維持室內(nèi)設(shè)計(jì)整體舒適度的外在條件以空調(diào)為主。空調(diào)室內(nèi)空氣流通不足，其木質(zhì)工藝品及裝飾桌椅容易受潮變形。而現(xiàn)代新風(fēng)循環(huán)系統(tǒng)的出現(xiàn)和應(yīng)用，既彌補(bǔ)了室內(nèi)空氣流通的不足，又減少了空調(diào)帶來的弊端，提高了茶樓內(nèi)部的生態(tài)性。除此之外，茶樓內(nèi)部的室內(nèi)植物綠化裝飾應(yīng)用的越發(fā)廣泛。室內(nèi)綠化不僅能夠提高人們的視覺審美舒適度，還能夠以低成本的形式，實(shí)現(xiàn)茶樓內(nèi)部高度生態(tài)性，甚至形成自然氧氣循環(huán)系統(tǒng)。

　　4結(jié)論

　　軟裝飾材料通過設(shè)計(jì)師置換法則、審美設(shè)計(jì)法則的革新，能夠有機(jī)運(yùn)用到茶樓室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的各個(gè)方面。通過茶樓內(nèi)在統(tǒng)一性的進(jìn)一步發(fā)展、茶樓民族色調(diào)韻律感的高度契合以及循環(huán)綠化材質(zhì)的使用，茶樓室內(nèi)的軟裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)不再僅僅以外在形式表現(xiàn)，而更多地通過茶文化本身的裝飾進(jìn)行詮釋和體現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]張楊巍.軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討[J].建材與裝飾,20xx(02):87-88.

　　[2]竇甜.淺談軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].科技風(fēng),20xx(07):169.

　　[3]張曉鷗.書法作品在茶樓環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用與研究[J].福建茶葉,20xx,39(11):83-84.

　　[4]楊芳.陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)在茶樓設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].福建茶葉,20xx,38(12):70-71.

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文12

　　1傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵

　　傳統(tǒng)民居裝飾都是以“吉祥”為裝飾主題，體現(xiàn)出人們納福求吉的情感。傳統(tǒng)民居裝飾多是希望健康長壽、財(cái)源廣進(jìn)等主題，體現(xiàn)出人們對美好生活的期盼。在造型時(shí)多采用一些寓意象征事物來表達(dá)，如用松柏、仙鶴等代表健康長壽；用金蟬、聚寶盆寓意財(cái)富。

　　2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民居裝飾的聯(lián)系

　　2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的自然主義

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，發(fā)展到以人為核心的設(shè)計(jì)理念。人們生活在被鋼筋水泥包圍的環(huán)境中，長期與大自然隔絕，非常需要親近自然來放松心情、緩解壓力。因此，返璞歸真、回歸自然成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)民居裝飾擁有質(zhì)樸的自然氣息，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的自然主義觀點(diǎn)相吻合。

　　2.2環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕�相結(jié)合

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出注重結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕�的設(shè)計(jì)趨勢，本土化與國際化并不矛盾，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲�，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有融入本土的特色文化，才能通過另一種方式讓世界了解中國，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以及文化特色。這樣才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)的多樣性也為現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念提供值得參考的要素。

　　3傳統(tǒng)民居裝飾在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用方法

　　3.1傳統(tǒng)民居裝飾在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素應(yīng)用

　　部分傳統(tǒng)民居裝飾在內(nèi)容和技藝上都達(dá)到了很高水準(zhǔn)，擁有固定的模式，可以直接運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。在運(yùn)用傳統(tǒng)民居裝飾時(shí)一定要根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的.需求進(jìn)行選擇，這樣才能使傳統(tǒng)民居裝飾的元素或風(fēng)格能夠生動(dòng)地搭配到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在選用傳統(tǒng)民居裝飾的元素時(shí)，要注意對傳統(tǒng)民居裝飾元素進(jìn)行整合，避免傳統(tǒng)民居裝飾與環(huán)境設(shè)計(jì)的主題搭配不和諧。

　　3.2傳統(tǒng)民居裝飾元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的提取與重構(gòu)

　　因?yàn)閭鹘y(tǒng)民居裝飾的元素具有符合時(shí)代性的特點(diǎn)，所以實(shí)際應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要經(jīng)過更新與再造，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品滿足當(dāng)代人的審美需要。打散重構(gòu)的設(shè)計(jì)方法有抽象、簡化和變形三種。對傳統(tǒng)民居裝飾元素中造型繁瑣的圖形進(jìn)行簡化、提取、再設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)民居裝飾中的地域性和民族性滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。另外還要對傳統(tǒng)民居裝飾的色彩進(jìn)行合理搭配，這也是值得重點(diǎn)研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以在原有的色彩基礎(chǔ)之上進(jìn)行重組和創(chuàng)新，來營造更濃厚的民族文化氛圍。材料的選擇決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)感，體現(xiàn)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感，傳統(tǒng)民居裝飾元素也可以用現(xiàn)代的裝飾材料進(jìn)行表達(dá)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合。

　　4傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

　　4.1符合主題

　　在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民居裝飾的元素運(yùn)用并不是簡單的堆砌，一定要適合現(xiàn)代審美的需求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用，一定要以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，通過對傳統(tǒng)民居裝飾元素的重組與創(chuàng)新，來發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體與主題相一致。

　　4.2合情合理

　　針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)冷漠、單一的缺陷，人性化和人文性成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在運(yùn)用傳統(tǒng)民居裝飾元素時(shí)，不能簡單地利用傳統(tǒng)民居裝飾元素的“形”，而是要充分挖掘傳統(tǒng)民居裝飾元素的內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)民居裝飾文化充滿淳樸氣質(zhì)，體現(xiàn)著國人熱愛生活的傳統(tǒng)思想，在設(shè)計(jì)中要充分運(yùn)用傳統(tǒng)民居裝飾的情感內(nèi)涵，營造出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)特定的環(huán)境氛圍。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾元素的時(shí)候一定要尊重客觀規(guī)律，杜絕盲目性和隨意性。傳統(tǒng)民居裝飾的主要材料是土、木、石，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則以一些新型材料和工業(yè)材料作為主體，這些材料不具備天然材料的自然、質(zhì)樸，在選擇時(shí)一定要注意合理性，避免設(shè)計(jì)效果不倫不類。

　　5結(jié)語

　　傳統(tǒng)民居裝飾與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著潛在的聯(lián)系，但傳統(tǒng)民居裝飾卻有著自身的特色和審美價(jià)值，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)民居裝飾元素，更好地體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)與需求，讓傳統(tǒng)民居裝飾元素能夠服務(wù)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，以便更好地繼承和發(fā)揚(yáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)民居裝飾的文化。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文13

　　文字出現(xiàn)的歷史比較悠久，隨著時(shí)間的推移具備很多意義和功能。當(dāng)前，社會(huì)不斷進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了長足的發(fā)展，人們開始追求創(chuàng)新的設(shè)計(jì)形式，對文字的獨(dú)特內(nèi)涵展開深入挖掘，想要以創(chuàng)新的視角將文字利用在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，讓當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)更加豐富多彩。

　　一、文字在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原則

　　（一）適用性

　　文字主要的功能就是傳遞信息，在正式開展設(shè)計(jì)的過程要重點(diǎn)注意，設(shè)計(jì)的內(nèi)容要和設(shè)計(jì)對象表達(dá)的信息相匹配。比如，在廣告設(shè)計(jì)的過程中，標(biāo)題要統(tǒng)一運(yùn)用同一種字體，因?yàn)槊總�(gè)產(chǎn)品本身都具備獨(dú)特的含義，將其中的真正意義讓消費(fèi)者了解是文字的重要功能，否則廣告就難以正常發(fā)揮作用。具體而言，女性使用的產(chǎn)品就要，字體就要保持端莊秀美。

　　（二）可辨識性

　　將文字用在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中主要通過視覺效果表達(dá)含義，因此在水過程中要注重其可辨識的特征，可以讓觀看者順利了解其傳遞的信息。如果設(shè)計(jì)的過程中無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，單純將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放置在美觀之上，就會(huì)造成文字無法辨識，這種設(shè)計(jì)屬于失敗案例。因?yàn)槲淖纸?jīng)過漫長的歲月演變，人們對其印象已經(jīng)固定，因此在設(shè)計(jì)中雖然可以使用各種創(chuàng)新方式進(jìn)行修改，但是盡量不要隨意改變文字的結(jié)構(gòu)，也不可以任意增刪比劃畫。

　�。ㄈ�）視覺美感

　　在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，文字作為主要元素，也承擔(dān)一部分視覺效果的表達(dá)作用。人們通常會(huì)以視覺的觀察作為一個(gè)事物好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)，視覺上有美感，那就會(huì)給人們帶來美的感受。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過程中要對人們的審美習(xí)慣進(jìn)行研究，盡量滿足人們的審美需求。在從文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要注重各個(gè)筆畫之間的有效搭配，也要從文字的整體結(jié)構(gòu)上安排，重視筆畫之間的協(xié)調(diào)搭配，文字之間的聯(lián)系也是設(shè)計(jì)中需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容，想要設(shè)計(jì)出具有魅力和感染力的作品，就要解決這些問題。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品文字要能清晰傳遞信息，視覺上也要具備一定美感。

　　（四）個(gè)性化

　　文字設(shè)計(jì)本身就是創(chuàng)意的一種，因此要具備區(qū)別于其他設(shè)計(jì)的特征。在遵循主題要求的前提下，注重突出比較強(qiáng)烈的個(gè)性特征，讓人們感受到新奇之美。因此，要從文字的形態(tài)和結(jié)構(gòu)上下功夫，在不對文字的基本構(gòu)成不造成破壞的前提下，讓文字表現(xiàn)出自身強(qiáng)烈的個(gè)性，讓文字具備自己的生命，從而讓人們產(chǎn)生情感的共鳴。在設(shè)計(jì)時(shí)盡量避免抄襲或類似的情況發(fā)生。

　　二、文字創(chuàng)新設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用分析

　�。ㄒ唬┊愘|(zhì)同構(gòu)原理的應(yīng)用

　　意境美是藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)，想要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的可以使用異質(zhì)同構(gòu)原理�！爱愘|(zhì)”指的是客觀物體或外在結(jié)構(gòu)上的差異，“同構(gòu)”指的是力的結(jié)構(gòu)類似，比如不同的悲傷類型的音樂都會(huì)讓聽者產(chǎn)生悲傷的感受。這方面的感受并非是通過人們的理性思維推理得到的，而是人們通過感官直接感受到的。根據(jù)這個(gè)原理，可以讓文字朝著圖形化方向轉(zhuǎn)變，使用抽象的文字表達(dá)主題。比如，英國的設(shè)計(jì)家瓊納森專門為蘇格蘭電視臺制作了一個(gè)宣傳設(shè)計(jì)，名字叫《真正的羅曼蒂克》。這幅作品去哪不使用拉丁文設(shè)計(jì)而成。對拉丁文的構(gòu)成進(jìn)行分析可知，其主要是由點(diǎn)、線、面等各種元素共同組合而成，也代表了各種類型的情感。格式塔理論表明，物體的尺寸、傾斜、形變等留下的痕跡都能夠生成運(yùn)動(dòng)的效果。在以上的作品中這位設(shè)計(jì)者使用尺寸和比例等方式，大小的變化就會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感，虛實(shí)的`變化就會(huì)產(chǎn)生層次感，方向和排列方式則表現(xiàn)出各種力的對撞。這些力在碰撞的過程中產(chǎn)生清晰而又模糊、遠(yuǎn)近不同的畫面，在這種情況下。從專業(yè)的角度來看，其作品又很像是構(gòu)成主義的抽象作品，非常直觀地表現(xiàn)出蘇格蘭電視臺聲音的播放效果。在利用這種方式對文字字體進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，可以不注重文字的具體形象，可以也抽象的方式將想要表達(dá)的內(nèi)容直接表現(xiàn)出來，模糊和清晰、大與小等條件對比變化，就會(huì)傳遞出空間的層次的豐富感和運(yùn)動(dòng)感。這種表現(xiàn)手法比較實(shí)用應(yīng)用在表達(dá)情感的作品這種，但是同時(shí)一定要注意表現(xiàn)出一定美感。

　�。ǘ�）在海報(bào)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

　　電影、專輯等上市之前都需要依靠海報(bào)實(shí)現(xiàn)宣傳目的，因而海報(bào)的設(shè)計(jì)快速發(fā)展，文字在其中的應(yīng)用也逐漸增多，開始逐漸發(fā)揮前沿作用。在以文字作為主要表達(dá)形式的海報(bào)當(dāng)中，都具備很強(qiáng)的獨(dú)特性，能夠清晰讓人們對海報(bào)內(nèi)容產(chǎn)生清晰的理解。比如日本設(shè)計(jì)是對漢字的研究非常注重，這從這些設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)出的招貼可以看出來，在借鑒中國文化元素基礎(chǔ)之上，結(jié)合日本的實(shí)際情況設(shè)計(jì)出具體有獨(dú)特風(fēng)格的作用，手法簡練、筆畫非常精簡，幾乎已經(jīng)到了無法辨別的地步。日本平野湟太郎設(shè)計(jì)出的《每日新聞67人展》海報(bào)當(dāng)中，利用字母的方式組合成為具有濃郁日本風(fēng)格的人物形象，這種非常具有創(chuàng)意的文字設(shè)計(jì)，讓觀眾很輕易就可以體會(huì)到作品傳達(dá)的信息。

　�。ㄈ�）在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品營銷的重要手段，好的包裝設(shè)計(jì)會(huì)對產(chǎn)品的銷量形成有力影響。而在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，文字不僅承擔(dān)著傳遞信息的作用，也具備了渲染功能，利用文字結(jié)構(gòu)可以準(zhǔn)確地表達(dá)圖形的直觀感受。文字首先代表的是品牌形象，接下來就是宣傳詞，而后就是表明產(chǎn)品的功能和使用信息。文字在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用主要還需要和其他方面的因素實(shí)現(xiàn)融合，針對每種產(chǎn)品不同的特點(diǎn)對字體的形式進(jìn)行確定非常重要。比如茶葉的包裝設(shè)計(jì)通常就要具有古典氣息，以此迎合茶文化的悠久歷史。

　�。ㄋ模┰诰W(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在當(dāng)前的情況下快速發(fā)展，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)已經(jīng)成為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳遞信息的重要手段。由于人們對網(wǎng)絡(luò)的了解逐漸加深，人們對網(wǎng)頁的設(shè)計(jì)也提出了更高要求，原本的設(shè)計(jì)方式已經(jīng)無法滿意人們的需求，因此需要以創(chuàng)新的視角重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，文字設(shè)計(jì)效果的好壞對網(wǎng)頁的設(shè)計(jì)質(zhì)量產(chǎn)生重大影響。在實(shí)際設(shè)計(jì)的過程中要對網(wǎng)站的整體性質(zhì)進(jìn)行研究，在關(guān)注美感的同時(shí)，還要利用計(jì)算機(jī)技術(shù)制造出符合網(wǎng)站主題的氛圍。比如，文學(xué)類型的網(wǎng)站在設(shè)計(jì)的過程中，文字就可以借鑒古代的書法作品的風(fēng)格，讓網(wǎng)站具備較為濃厚的文化氛圍。

　　總結(jié)：

　　設(shè)計(jì)人員要關(guān)注國內(nèi)外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，全面掌握文字特征，以創(chuàng)新的視角展開設(shè)計(jì)工作�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步有積極意義，文字是一個(gè)國家和民族精神的載體，以創(chuàng)新的文字設(shè)計(jì)方式應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)之中，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展有重要的意義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文14

　　1室外環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)注意事項(xiàng)

　　“百花齊放，百家爭鳴”的思想在我國歷史上早已經(jīng)屢見不鮮，在居民小區(qū)的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，依然需要體現(xiàn)出這個(gè)思想。藝術(shù)設(shè)計(jì)不在于有希臘神像就顯得高雅、有西式景觀就顯得高尚，重要的是各個(gè)景觀的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。我國很多著名的園林在設(shè)計(jì)中，里面的假山、水體、植被等都搭配得很完美。在游玩的過程中，總能夠給人一種賞心悅目的感受：建筑錯(cuò)落有致，雕刻別具一格。目前的居民居住小區(qū)的功能也逐漸在完善，設(shè)計(jì)的時(shí)候需要考慮到“百花齊放”，讓各個(gè)景觀協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，發(fā)揮其最大的作用。

　　2室外環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的問題分析

　　在當(dāng)前居民小區(qū)室外景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些問題。

　　2.1人文關(guān)懷缺失

　　人文關(guān)懷缺失是當(dāng)前居民小區(qū)室外環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中主要存在的問題，在居住小區(qū)建設(shè)之初，由小區(qū)的開發(fā)商和規(guī)劃者來進(jìn)行設(shè)計(jì)。而他們主要注重的卻是實(shí)體的建設(shè)情況、小區(qū)的規(guī)模情況，對于小區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)很少進(jìn)行考慮。即使在小區(qū)建設(shè)的后期，開始了環(huán)境配套設(shè)計(jì)相關(guān)的工程，也是嚴(yán)重滯后于需求。值得注意的是，在全部的設(shè)計(jì)與開發(fā)過程中，居民的因素很少被考慮進(jìn)去，人文關(guān)懷嚴(yán)重缺失。在小區(qū)建設(shè)完成之后，居民的生活模式完全是按照開發(fā)商和規(guī)劃者的思路來進(jìn)行，完全體現(xiàn)不出“人”的地位。對于這種情況，在居民小區(qū)初始設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要把視覺感受相關(guān)的形式創(chuàng)新增添到設(shè)計(jì)中去，在室外環(huán)境景觀的色彩、材料、規(guī)模上多下功夫。同時(shí)，對于一些小區(qū)的居民進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查，將居民的意見也增添到設(shè)計(jì)中去，考慮居民的感受，即設(shè)計(jì)的景觀是否能夠吸引居民、是否具有親切感、是否充滿了情趣、是否符合居民的行為規(guī)律等等，這些都需要在進(jìn)行景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候進(jìn)行考慮。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，要根據(jù)居民人群的特點(diǎn)。例如，老年人或者兒童所占的比例、居住者的文化層次、日常生活興趣等等，適當(dāng)將所設(shè)計(jì)的內(nèi)容加以調(diào)整，充分體現(xiàn)出人文關(guān)懷。

　　2.2缺乏特色

　　居民小區(qū)的室外環(huán)境景觀不單是小區(qū)居民的游玩空間，同時(shí)還是一個(gè)城市環(huán)境的組成部分。當(dāng)前每個(gè)城市都在找尋符合自己本身的特色，從而來打出品牌，擴(kuò)大自身的知名度。因此，居民小區(qū)室外環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，就需要打出自己的特色。我國地域遼闊，跨越了幾個(gè)氣候帶，每個(gè)城市在氣候和地勢上都具有自己的特點(diǎn)。綜合考慮居住小區(qū)的地理特征，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕�，設(shè)計(jì)的時(shí)候使居住小區(qū)的環(huán)境特色與整個(gè)城市的文化相互傳承，起到延續(xù)的作用。但是設(shè)計(jì)的時(shí)候還需要有一些創(chuàng)新，不能千篇一律的采取一種設(shè)計(jì)模式，這樣的特色反而體現(xiàn)不出來。環(huán)境規(guī)劃師需要對于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化做一個(gè)深入的調(diào)查，塑造居住小區(qū)自己的特色，增強(qiáng)居民的歸屬感。

　　2.3缺少局部細(xì)化

　　目前，很多居民居住小區(qū)為了追求整體的視覺效果，在室外環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，過多地建立廣場，鋪地一般都采取硬質(zhì)材料。雖然在整體上能夠體現(xiàn)出宏偉的氣質(zhì)，但是卻讓居民感覺不到親切，缺少了局部的細(xì)化。很多居民居住小區(qū)雖然有噴泉、草地等設(shè)施，但是一般只在上級領(lǐng)導(dǎo)檢查的時(shí)候才對居民開放，平時(shí)的時(shí)候都是關(guān)閉的狀態(tài)，成了一個(gè)擺設(shè)，局部細(xì)化就要求將居民的感受考慮進(jìn)去。在室外環(huán)境景觀建設(shè)的時(shí)候，將鋪地的材料、質(zhì)感、顏色等因素考慮進(jìn)去，與居民的生活習(xí)慣相統(tǒng)一，這樣才能更好地發(fā)揮其作用。近年來，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)和節(jié)約型社會(huì)的要求下，城鎮(zhèn)居民的住宅逐漸向高層或多層發(fā)展，對于室外環(huán)境景觀的`設(shè)計(jì)要求也在逐漸加大，但依然有很多景觀在設(shè)計(jì)時(shí)考慮不到實(shí)際情況而導(dǎo)致失敗。在設(shè)計(jì)室外環(huán)境景觀的時(shí)候，不單單需要考慮自然環(huán)境，還需要考慮到居民的文化環(huán)境和物業(yè)環(huán)境等方面。

　　3居住區(qū)室外環(huán)境景觀評價(jià)方法

　　在居住區(qū)室外環(huán)境的景觀評價(jià)方法當(dāng)中，目前使用最廣泛的是層次分析法AHP進(jìn)行綜合的評價(jià)，這一評價(jià)方法的原理是將較為復(fù)雜的問題分解為不同的元素，而且按照支配關(guān)系將這些元素進(jìn)行重組，最終重組成為有序的遞階層次結(jié)構(gòu)，再利用互相比較的方法來判斷層次當(dāng)中這些元素的重要性，最終才能夠決定這些元素在決策中的權(quán)重。在一些相對較為具體的評價(jià)當(dāng)中，我們采用的是專家咨詢以及問卷調(diào)查的方法來確定評價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。人們選擇住房的重心正在逐漸的轉(zhuǎn)移，絕大部分的居民都希望居住區(qū)室外的景觀環(huán)境能夠得到不同層面的需求，這一需求也就是人們的精神需求，與此同時(shí)也將居住區(qū)室外環(huán)境景觀的建設(shè)逐漸地轉(zhuǎn)向了文化理念的層面上。我們通過成功的建立客觀的評估體系，對居住區(qū)室外環(huán)境景觀進(jìn)行有效的評估，這一評估的過程實(shí)際上是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，基于層次分析法的居住區(qū)室外景觀評估方法，其原理是非常復(fù)雜的，但是這一評估方法的結(jié)果卻是很精確的，我們的工作人員借助計(jì)算機(jī)技術(shù)來對其進(jìn)行評估，使得整個(gè)評價(jià)過程變得很簡單。操作性非常強(qiáng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文15

　　摘要：古樹以其優(yōu)美的形態(tài)、豐富的人文內(nèi)涵，被人們尊稱為“凝固的詩，動(dòng)感的畫”，它為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。自古以來，中國人民對古樹含有一種特殊的情感，人們尊敬它、崇拜它。以古樹為題材的神話傳說、人物事跡、歷史典故、詩歌及繪畫作品構(gòu)成了我國豐富的人文資源，它與中華民族的生存和發(fā)展結(jié)下了不解之緣，并在中華民族的文明進(jìn)步過程中具有不可替代的作用。

　　關(guān)鍵詞：古樹;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);文化

　　美國建筑師約翰，波特曼說過： “人們的才智與直線有關(guān)，但感情卻與大自然的曲線相聯(lián)系”。那些彩色織物、花朵、風(fēng)是用作柔和生硬建筑的另一些手段……現(xiàn)代建筑多為幾何空間，它們給人的整體感受是規(guī)矩、機(jī)械、強(qiáng)硬、缺乏溫柔感。古樹與自然景物融為一體，它在庭院空間、建筑周圍環(huán)境的設(shè)計(jì)處理上有顯著的景觀效果，易形成優(yōu)雅、愜意的景觀，令人賞心悅目。

　　一、強(qiáng)調(diào)空間

　　點(diǎn)綴于建筑外部空間或建筑院落中的古樹能夠起強(qiáng)調(diào)空間的作用，常給觀賞者良好的景觀視覺美。例如在中國古典園林中，用高大古木來點(diǎn)綴園林小空間的佳例很多，主要是利用了古樹的形態(tài)、體量等特性，增加庭院的空間感，以形成視覺焦點(diǎn)。園林中的古樹，或一、兩株，古拙蒼老、盤根錯(cuò)節(jié)于由建筑、游廊、墻垣圍成的小而封閉的院落空間;或兩、三株偏植于稍大一些的空間院落一角，其高低、大小、疏密與院的大小相適應(yīng)。無論是樹種或名貴、或挺拔、或蒼勁、或古拙、或婀娜多姿，或盤根錯(cuò)節(jié)，都有其獨(dú)特的性格。正如明代文震亨《長物志·花木篇》所說：“庭除檻畔，必以虬枝古干，異種奇名……或孤枝獨(dú)秀。草木不可繁雜，隨處植之，取其四時(shí)不斷，皆入圖畫……”特別是一些歷盡變遷的古柏奇松，更是富于特別的風(fēng)韻情調(diào)。

　　二、隱蔽空間

　　在我國古代造園藝術(shù)中，不論建筑規(guī)模大小，都極力避免開門見山，一覽無余，并總是千方百計(jì)地把“景”部分地遮擋起來，而使其忽隱忽現(xiàn)、若有若無。比如在古典園林中，多以一墻之隔或入園門后常常以影壁、山石、樹木為屏障阻隔視線，務(wù)使游賞者不能一覽無余地看到全園的景色;在園內(nèi)，不論是高大的樓閣或小巧的亭榭，全然地坦露總不如半藏半露顯得含蓄、意境深遠(yuǎn)。其實(shí)，這與中國繪畫的畫理有相通之處，繪畫中最忌把主題坦露于畫面，常把“深山藏古寺”和“橋頭竹林鎖酒家”等作為繪畫的主題，使“藏”的境界得到巧妙的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)的造園藝術(shù)中往往認(rèn)為露則淺而藏則深，為忌淺露而求得意境幽深之處，或隱于山石、樹梢之間。

　　古樹對建筑物的遮擋，既隱蔽了空間，同時(shí)也豐富了空間層次、增強(qiáng)了景觀的深度感。人們在觀景時(shí)，透過枝葉扶疏的網(wǎng)絡(luò)去看遠(yuǎn)處的某一景物，盡管實(shí)際距離不變，但感覺上卻顯得更深遠(yuǎn)。例如，蘇州網(wǎng)師園中的“看松讀畫軒”一景。在軒與它前面的大園池對岸處，立著三株古松奇柏，既點(diǎn)明了主題，又增加了北岸風(fēng)景的.層次。

　　三、柔化線條

　　在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，眾多建筑面材為建筑立面設(shè)計(jì)提供了多樣的選擇，但有些建筑面材的使用，不但不能滿足人們的視覺要求，而且還嚴(yán)重影響到人們的生理和心理感受。比如大量的毛面石材墻面或裸露的鋼筋混凝土墻面，粗獷厚重給人強(qiáng)烈的壓抑感;大面積金屬材料、玻璃材料的使用，光滑耀眼，嚴(yán)重影響到人們的視覺，并且與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)。

　　古樹以其獨(dú)特的形態(tài)，可以柔化建筑物生硬的外輪廓線和粗糙質(zhì)地，使得筑立面效果虛實(shí)協(xié)調(diào)，達(dá)到建筑與周圍空間環(huán)境協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。陽光下，古樹斑駁的投影映著建筑立面，生動(dòng)有趣。變化的光影，使建筑物原本生硬的線條被柔化，帶給我們無限接近自然的感覺。

　　四、烘托景物

　　對于建筑、樹木、水等的相互映襯關(guān)系，唐代王維所寫的古代畫論《山水訣》和《山水論》，曾有這樣的訣諺：“平地樓臺，偏宜高柳映人家;名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣。”“有路處則林木”，“水?dāng)嗵巹t煙樹”。畫訣告訴人們，作為建筑的亭臺樓閣，偏要高柳、奇杉這些花木來“映”、“襯”;路邊水際，也要“林木”、“煙樹”來勾連，來開合回抱。自古我國古代造園受詩歌、繪畫的影響，因此，在古典園林中，我們常常可以看到許多的亭臺樓閣周邊都有高大喬木相映襯、相烘托。比如拙政園中的別有洞天景點(diǎn)，一高大古樹映襯著長廊，使景色頓顯豐富。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，結(jié)合建筑基地周邊原有古樹來建設(shè)樓閣，既能夠襯托出建筑物又能增添自然野趣和幽靜，給人以清新、寧靜的感覺。此外，依據(jù)古樹四時(shí)之景的不同，還可以陪襯出建筑物的秀麗。

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