中國(guó)禮儀文化的源頭

時(shí)間：2020-08-26 14:24:24 國(guó)學(xué)智慧我要投稿

中國(guó)禮儀文化的源頭

　　中國(guó)，自古以來(lái)就是禮儀之邦�！墩撜Z(yǔ)》中也說(shuō)到：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，可見(jiàn)文明禮儀對(duì)我們文化的重要性。講文明、重禮儀，是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)、是做人的基本品質(zhì)�？墒牵阒蓝Y儀的源頭是什么樣的嗎?凡事都要遵循從無(wú)到有的過(guò)程，禮儀文化也不例外。古代的禮分兩種：一是指典章制度，比如夏禮、周禮等;二是指人們的行為規(guī)范、禮節(jié)。春秋之后，古代的禮儀基本被廢棄，禮家整理之后，并加以系統(tǒng)總結(jié)，歸納為五大類(lèi)以吉、兇、賓、軍、嘉為類(lèi)目名稱(chēng)，總稱(chēng)為“五禮”。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于中國(guó)禮儀文化的源頭的知識(shí)，歡迎閱讀。

　　五禮之吉禮

　　吉禮是五禮之首。古人祭禮為求吉祥，故稱(chēng)吉禮，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。古人認(rèn)為，人生于天地之間，受惠于萬(wàn)品百物，方才能夠生息繁衍;自家的祖先，代代不懈的努力，為家族的繁榮作出了不朽的貢獻(xiàn);對(duì)于它們的恩澤，人類(lèi)一定要有所回報(bào)，回報(bào)的方式就是祭祀。

　　《周禮春官大宗伯》云“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示(祇)”，將祭禮對(duì)象分為天神、地祗、人鬼三類(lèi)，每類(lèi)之下又細(xì)分若干等。

　　大明宮完整再現(xiàn)1300多年前唐代“冬至祭天禮”。記者賀桐攝

　　祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等。根據(jù)它們與人類(lèi)關(guān)系的密切程度而分為大示(qi，音祈)、中示、小示三等。

　　注意：古代只有天子可以祭天。

　　大示是指昊天上帝，又稱(chēng)玉皇大帝，宇宙中所有的神都?xì)w他管，是百神之君。實(shí)際上是指北極星�？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！边@里的“北辰”，就是北極星。在滿(mǎn)天的星斗中，北極星位于正北，恒定不動(dòng)，其它的星星都拱衛(wèi)著它、圍繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)，被視為百神之君。

　　古代帝王稱(chēng)“天子”，受命于天，與天有特殊的關(guān)系，所以，普天之下，只有天子可以祭天，祭天是一國(guó)之中最重大的典禮。在古代中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，天為陽(yáng)，東南西北四方中南方為陽(yáng)，所以祭天的場(chǎng)所要在國(guó)都的南郊;天是圓形的，祭天之壇的形制必須與之相應(yīng)，所以天壇是圜形的，稱(chēng)為圜丘;一年四季，陰陽(yáng)輪回，冬至是陰盡陽(yáng)生之日，所以，祭天的日子必須是在冬至日。

　　中示是主要是指天上的七曜，指日、月、星(古代特指五大行星)、辰(指十二次)，它們是與民生關(guān)系最為密切的天體。

　　小示是指天上比較小的神，凡是指對(duì)人類(lèi)社會(huì)有具體的職司、有功于民生的列星，《周禮》所指有主察人間咎過(guò)的司中(主宗室)、主管賞功進(jìn)賢的司命(文昌宮的第五、第四星，主壽)、風(fēng)師(箕星，主風(fēng))、雨師(畢星，主雨)等。后世增加司民、司祿、分野星、房星等，這些星也受到祭祀，但級(jí)別就要比上面兩種低。

　　祭祀天神時(shí)，先要積聚木柴，再依據(jù)級(jí)別在木柴上放置犧牲或者玉帛，然后點(diǎn)火焚燒，讓香氣飄上天，天神聞到后，就算是享用了。

　　瓊海“二月二”祭土神。嘉積鎮(zhèn)村民在燒紙錢(qián)孝敬土地爺。作者：蒙鐘德

　　祭地祗：泛指大地上的各種神示，包括土地、名山、大川，乃至建筑中的神明，依照尊卑，也分為大示、中示、小示三等。

　　大示指社稷、五祀和五岳。社是土神;稷是百谷之主。五祀是金、木、水、火、土五行之神。五岳指東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，是天下五方的鎮(zhèn)山。祭大示用血祭，就是將牲血澆灌于地，使其氣滲透、下達(dá)于地中，就算是地神享用了。

　　天子除了祭天、祭地之外，還要祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)。四瀆指長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水等四條大河。四鎮(zhèn)指揚(yáng)州的會(huì)稽山、青州的沂山、幽州的醫(yī)無(wú)閭、冀州的霍山。五岳、四鎮(zhèn)、四瀆分散在各地，相隔遼遠(yuǎn)，故在四郊設(shè)壇望祭。所以就設(shè)祭壇，遙望而祭，稱(chēng)為“望祭”。今天北京的天壇還可以看到清代帝王望祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)的遺物。諸侯只能祭自己封地之內(nèi)的名山大川，故有“祭不越望”之說(shuō)。

　　中示是指山、林、川、澤等。山林川澤是人們?nèi)沼萌≠Y的來(lái)源，應(yīng)該用祭祀來(lái)報(bào)答。祭山林時(shí)要把祭牲或者玉器、幣帛埋進(jìn)挖好的坎里，祭川澤時(shí)要把祭牲或者玉器、幣帛沉到水底，這是為了順應(yīng)其自然之性�！蹲髠鳌防镉性S多為了祈求神明而將玉器沉于川澤的.記載。

　　小示指四方的各種小神。古人有泛神的意識(shí)，萬(wàn)物都有神明，如《禮記·郊特牲》所說(shuō)，連廬舍、阡陌、堤防、溝渠等都有神明，需要致祭，這些神明統(tǒng)稱(chēng)“四方百物”。祭四方百物的方式，是將牲體肢解、分割，稱(chēng)為“疈辜”(音pi)。

　　每年農(nóng)歷四月初四，都會(huì)在衛(wèi)輝舉行紀(jì)念林氏太始祖比干。

　　祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必須在宗廟之中。

　　周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。天子祭祖有兩種規(guī)格，一種叫肆獻(xiàn)祼，一種是饋食，前者比較隆重，后者比較簡(jiǎn)略。祭祀的形式有禘祫和時(shí)祭，禘祫是合祭，時(shí)祭是四時(shí)的祭祀，《詩(shī)·小雅·天�！氛f(shuō)：“禴祠嘗烝，于公先王�！倍^、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時(shí)的祭名。

　　五禮之兇禮

　　兇禮，是用于吊慰的禮儀活動(dòng)。兇禮主要包括：

　　喪葬禮：對(duì)死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀。

　　荒禮：遇到饑荒年或瘟疫流行時(shí)，統(tǒng)治階層表達(dá)體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀。

　　吊禮：當(dāng)他國(guó)或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問(wèn)的禮儀。

　　恤禮：鄰國(guó)遭亂時(shí)，統(tǒng)治者派人慰問(wèn)的禮儀。

　　袷禮：當(dāng)他國(guó)遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財(cái)物予以援助的禮儀。

　　兇禮多指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀，現(xiàn)多指不吉利之事發(fā)生后所用禮儀。

　　五禮之賓禮

　　賓禮，具體來(lái)講，是諸侯朝見(jiàn)天子及諸侯間相互拜訪(fǎng)時(shí)的禮儀。

　　《周禮春官大宗伯》云：“以賓禮親邦�！碧熳邮苤T侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)朝貢或宴請(qǐng)諸侯(使者)等。

　　由于賓禮以天子為主，視諸侯為賓，因來(lái)賓身份、時(shí)間、目的的不同而又各有稱(chēng)呼，如朝、覲、宗、遇、會(huì)、同、問(wèn)、視等。