貪欲的歷史杠桿作用論文
黑格爾有一個(gè)重要的歷史析學(xué)命題，是關(guān)于貪欲的、這個(gè)命題及其論證的辯證觀念，至今保留著它鮮活的意義，尤其對(duì)于今天的中國(guó)更是如此、黑格爾是最甲論述現(xiàn)代化的學(xué)者、他的這種論述，是把現(xiàn)代化一資木主義一市民社會(huì)三位一體地進(jìn)行的、他的這一學(xué)術(shù)思想它的杠桿作用的呢?這一點(diǎn)，黑格爾在《小邏輯》中，又有另一番論述、他說(shuō):“上帝放任人們縱其特殊情欲，謀其個(gè)別利益，但所達(dá)到的結(jié)果，小是完成他們的意圖，而是完成他(上帝)的日的，而他的日的與他所利用的人們?cè)瓉?lái)想努力追尋的日的是人小相正是客觀的社會(huì)實(shí)際的“思想—學(xué)術(shù)反映”、在上述“三位一體”的歷史進(jìn)程中，都面對(duì)一個(gè)絕小可繞開(kāi)的問(wèn)題，就是人的貪欲這個(gè)東西、貪欲是惡，是反道德，是應(yīng)該除去的、這在一般談?wù)撝�，幾乎可以說(shuō)是自然的、一致的看法、上對(duì)于貪欲的譴責(zé)向來(lái)是很多的、但是，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，在實(shí)際社會(huì)生活中，尤其在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以及在理論上，這個(gè)問(wèn)題可小是那么簡(jiǎn)單貪欲是絕對(duì)的壞嗎?我們無(wú)論在什么情況卜，都要反貪欲嗎?貪欲在歷史的進(jìn)程中，有它存在的價(jià)值和必要性嗎?如果是，是在什么范囚內(nèi)予以容忍呢?
且看黑格爾是如何論述的、他在他的名著《歷史學(xué)》中提出，“歷史”要選擇工具來(lái)“自我實(shí)現(xiàn)”、然而，什么東西是行動(dòng)的動(dòng)力呢?他說(shuō)人的“熱情、私己的日標(biāo)，以及自私的欲望的滿(mǎn)足都是一切行動(dòng)乙最有效力的源泉、)他們的力量就在于，他們?nèi)恍☆櫦暗赖屡c法律加諸于他的要求”、恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)占典《學(xué)的終結(jié)》中，就這一論述指出:“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的.形式……自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣情欲—貪欲和權(quán)勢(shì)欲，成了歷史發(fā)展的杠桿……”恩格斯是在拿費(fèi)爾巴哈同黑格爾作對(duì)比時(shí)，引證黑格爾的命題的他肯定了頭腳倒立的黑格爾主觀唯心主義辯證法的深刻和機(jī)械唯物主義的費(fèi)爾巴哈的“抽象人”的淺薄值得注意的是:無(wú)論是黑格爾還是恩格斯，立論的基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)生活和歷史的事實(shí)，而小是抽象的理念、為什么“貪欲”倒成了“歷史發(fā)展的杠桿”。它是怎樣發(fā)揮同的、”(在黑格爾那里，“上帝”、“天意”、“精神”、“理念”、“理性”是同一的)、黑格爾稱(chēng)這為“理性的機(jī)巧”(有譯“狡猾”、“狡黯”的，此處用商務(wù)木《小邏輯》中賀麟的譯名))這意思是說(shuō)，“理性—上帝—天意”木意是完成歷史的發(fā)展，卻利用了人們的貪欲來(lái)積極地行事，追逐權(quán)勢(shì)、謀求利潤(rùn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)、積累則富、他們發(fā)則了，發(fā)達(dá)了，而同時(shí)也為全民積聚了則富，為生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步、文明的發(fā)展、歷史的前進(jìn)，起到了推動(dòng)的作用，成為“歷史發(fā)展的杠桿”、這里，“種卜的是跳蚤，收獲的卻是龍種”，是很合適的。
按照黑格爾的說(shuō)法，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，意識(shí)到歷史的需求、社會(huì)的責(zé)任和民心民情民意者，而去從事創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)的人，是極少數(shù)的;絕人多數(shù)人是為私二是每個(gè)人的內(nèi)心的道德法律的加強(qiáng)和人文情懷的建立、減弱金錢(qián)崇拜，增強(qiáng)道德追求)要使先富起來(lái)的人們，懂得反哺社會(huì)對(duì)全社會(huì)和對(duì)自己的深重意義，讓他們之中有更多的人懂得“理性的機(jī)巧”對(duì)自己的利用，并自覺(jué)去承擔(dān)“歷史發(fā)展的杠桿”的責(zé)任，從而也使自己的人生更有意義，靈魂更為安寧，也更幸貓畫(huà)目甲喀汽丁‘趁欲—貪欲所驅(qū)動(dòng)，而去斂則聚物甚至發(fā)明創(chuàng)造的，私心只為自己，是追求私利、懂懂地被“理性—上帝—天意”利用了，去完成歷史的使命、這是黑格爾在學(xué)的、抽象的層面上的論述、在實(shí)際生活中，這種“私欲驅(qū)動(dòng)”和“被利用”，是充滿(mǎn)了巧取豪奪、(腥拼殺、道德淪喪的，多少人間悲喜劇在社會(huì)上上演、這也許可以說(shuō)是“理性的機(jī)巧”所付出的社會(huì)代價(jià)、此，“理性”—“上帝”又在另一方面施行了抵制、限制和遏制、這就是法律、法規(guī)、條例、道德以及宗教的戒律等，這些人為的、社會(huì)的藩籬、禁區(qū)、界域、束縛，逼使、迫壓人們就范，防私欲的膨脹、貪欲的越軌、當(dāng)然，還有良知的啟迪、道德的規(guī)約、宗教的引導(dǎo)等對(duì)于貪欲的文化的“消毒”與消解在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，這種追求個(gè)人利益的“私欲驅(qū)動(dòng)”是普遍存在的，而這種驅(qū)動(dòng)，正如黑格爾所說(shuō)的，是會(huì)“全然不顧及道德與法律加諸于他的要求”的、因此，需要看到他們的私欲驅(qū)動(dòng)，一面是他個(gè)人發(fā)則了，一面則是社會(huì)、經(jīng) 濟(jì)也得到發(fā)展了。
此需要承認(rèn)它的“歷史發(fā)展的杠桿作 用”，承認(rèn)“歷史的機(jī)巧”、而 另一方面，又一定要將“道德 與法律加諸于他”，抑制、遏 制、減小、消除它的負(fù)面效應(yīng) 和社會(huì)危害、因此，加強(qiáng)法 制、加強(qiáng)稅收調(diào)節(jié)、加強(qiáng)“則 富來(lái)自社會(huì)，又需回報(bào)社會(huì) 的”社會(huì)責(zé)任感，提倡社會(huì)捐 助與社會(huì)救助，發(fā)展慈善事 業(yè)，都是很重要的，不可或缺 的、當(dāng)然，還需要文化的宣教 和消解:人文關(guān)懷、道德凈 化、為“他者”的意義、為社會(huì)的價(jià)值以及做“歷史責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)者”的深沉幸貓感，等等，這些，都是非常重要的，極需強(qiáng)化的、 我們現(xiàn)在的問(wèn)題所在是:人們對(duì)于貪欲的無(wú)限制膨脹，對(duì)金錢(qián)的無(wú)視法律、道德和人性的瘋狂追逐，是紙醉金迷，感官刺激，人心喪失，人性歪曲、}大}此，需要極力強(qiáng)化的是兩個(gè)方面:一是法制的加強(qiáng)，道德的規(guī)范，人性的回歸，收入的調(diào)節(jié)。
有人以為，當(dāng)他說(shuō)人木性是善的時(shí)候，是說(shuō)出了一種很偉人的思想，但是他忘卻了，當(dāng)人們說(shuō)人木性是惡的時(shí)候，是說(shuō)出了一種更加偉人得多的思想、黑格爾卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一口起直至今口的動(dòng)力;則富，則富，第三還是財(cái)富—不是社會(huì)的則富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的。
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