淺談自由與選擇的生命的終極追問

時(shí)間：2022-06-07 18:01:03 生命畢業(yè)論文我要投稿

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淺談自由與選擇的生命的終極追問

　　內(nèi)容提要：存在主義原是一門十分深?yuàn)W的關(guān)于人的自由的哲學(xué)，主要依賴于薩特等人的文學(xué)活動(dòng)才為一般人所理解。薩特既是存在主義哲學(xué)家，又是存在主義文學(xué)最主要的代表作家。而存在主義文學(xué)本身也主要通過文學(xué)形式闡釋存在主義學(xué)說。薩特存在主義的核心觀念是人的“自由”�！白杂伞痹谒抢锸亲鳛槿说谋举|(zhì)和自我選擇來設(shè)定的。因此，本文主要從“自由”與“選擇”兩方面來闡釋薩特的存在主義文論。

　　關(guān)鍵詞：自由選擇終極追問存在主義薩特文論觀

　　1、存在主義和存在主義文論的起源

　　“存在主義”這一概念有廣義和狹義之分，狹義的存在主義主要指以法國哲學(xué)家薩特為代表的哲學(xué)思潮，“薩特的存在主義試圖以理性的方式解釋不可解釋的存在之荒誕。”[1]

　　在主義哲學(xué)作為一門獨(dú)立的哲學(xué)流派最早出現(xiàn)在兩次世界大戰(zhàn)之間的德國。第一次世界大戰(zhàn)失敗后德國人的悲觀情緒，第二次世界大戰(zhàn)準(zhǔn)備時(shí)的冒險(xiǎn)精神，在兩次大戰(zhàn)之交混合為一種十分復(fù)雜的陰暗心理。在這種境況下，德國各個(gè)階層階級(jí)都不可回避地要認(rèn)真思考自己的存在問題，探尋人生的價(jià)值。存在主義哲學(xué)就在這種環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。

　　二戰(zhàn)爆發(fā)后，存在主義哲學(xué)中心從德國轉(zhuǎn)移到了法國。法國被德國法西斯征服后，一種強(qiáng)烈的悲觀主義氣氛迅速彌漫，在這民族的命運(yùn)前景莫測(cè)，個(gè)人的生死難料的重大關(guān)頭，人的存在問題自然成了人們思考的焦點(diǎn)。法國存在主義哲學(xué)最著名的代表就是薩特，而且他也公開宣稱自己是“一個(gè)存在主義者”。

　　“薩特說，‘我思’是他的哲學(xué)乃至整個(gè)存在主義的出發(fā)點(diǎn)”，“他認(rèn)為，首先，人要超越人的主觀性是不可能的。而這正是存在主義的根本意義；其次，世間決沒有一個(gè)真理能離開‘我思故我在’，通過‘我思’，我們可以得到一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的自覺意識(shí)�！盵2]而薩特本人不僅僅是哲學(xué)家，也是文學(xué)家，劇作家。小說和戲劇等文藝形式是他宣傳存在主義哲學(xué)得心應(yīng)手的工具。他的文學(xué)作品的讀者要比哲學(xué)作品的讀者多得多。存在主義以此為途徑走出了書齋，步入了社會(huì)生活造成了巨大的不可忽視的影響。可以說，薩特的存在主義是存在主義哲學(xué)的最高階段。因此，他成功地用文學(xué)形式來闡釋他的存在主義學(xué)說，來表達(dá)他的存在主義世界觀。

　　他的文學(xué)理論以其存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了某些馬克思主義的觀點(diǎn)加以融合，從而形成了他獨(dú)特的存在主義文學(xué)理論。薩特存在主義的核心概念是人的“自由”和對(duì)存在方式的“選擇”�！白杂伞痹谒抢锸亲鳛槿说谋举|(zhì)來設(shè)定的，而“選擇”自己的存在方式才能體現(xiàn)人的本質(zhì)。因此他的存在主義又可以說是一種“自由學(xué)說”，“選擇學(xué)說”。

　　2、文學(xué)本質(zhì)——對(duì)人的存在和自由的追問

　　薩特的基本命題“存在先于本質(zhì)”，否定了客觀世界的真實(shí)性，邏輯性以及對(duì)人類社會(huì)的制約性，決定性，反將客觀世界及其發(fā)生發(fā)展的諸多關(guān)系視為漂浮不定和毫無意義的荒誕。這就意味著：“人是由自己創(chuàng)造的，人的主觀性存在是指?jìng)€(gè)人的自我意識(shí)，而且是非理性的個(gè)人的自我意識(shí)。在這里，薩特解答了對(duì)人的存在意義的追問和人存在的人生價(jià)值的追問，那就是自我主體的發(fā)現(xiàn)和確立并由此去追求的自由。他認(rèn)為：如果確證了人的存在先于人的本質(zhì)，那么，人在自己身外和身內(nèi)都找不到任何可依附的東西，找不到行動(dòng)的理由和前提，人注定是要自由的。他說：“自由不是一種被孤立地加以注意和描述的人的心靈能力。我們?cè)俅卧噲D確定的就是，人的存在就他決定了虛無的顯現(xiàn)而言，這存在就作為自由顯現(xiàn)給我們�！盵3]

　　因此，在文學(xué)本質(zhì)問題上，薩特首先把文學(xué)的本質(zhì)與自由，存在聯(lián)系在一起。他說“寫作，就是某種要求自由的方式。”[4]這是他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而創(chuàng)作動(dòng)機(jī)則是驅(qū)使作家投入文學(xué)活動(dòng)的一種內(nèi)在動(dòng)力。在他看來，文學(xué)寫作的深層動(dòng)機(jī)之一在于我們需要感到自己對(duì)于世界而言是主要的，也即在于世界上體現(xiàn)自己的存在，實(shí)現(xiàn)自己的自由。薩特論證說，人一方面意識(shí)到世界萬物必須借助于人的意識(shí)而顯現(xiàn)，另一方面人又意識(shí)到自己對(duì)于被揭示的世界而言是微不足道的。為了體現(xiàn)自己的存在對(duì)世界而言是重要的，人就通過藝術(shù)創(chuàng)作將呈現(xiàn)于意識(shí)中的世界固定在文字中，成為人生產(chǎn)的東西，是人的自由的意志的體現(xiàn)。

　　薩特認(rèn)為文學(xué)家的書“就是為他的讀者的自由而發(fā)出的自由呼吁�！盵5]作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品，扎根于作者的自由之中，它是對(duì)讀者的自由發(fā)出的一種呼吁。也就是說，文學(xué)藝術(shù)想象所要實(shí)現(xiàn)的就是人的自由創(chuàng)造。這種自由創(chuàng)造既是對(duì)讀者的呼吁，也是對(duì)作者的自我召喚。所以薩特還這樣說“實(shí)際上作家心里明白，他是為一些已泯沒的被掩蓋的，不能支配的自由而講話；因而作家本身的自由也不是那么純粹，他必須要對(duì)它進(jìn)行一番清洗，作家寫作也是在多他的自由作清洗工作�！盵6]由此，文學(xué)藝術(shù)的審美作用只有通過自由意識(shí)才能成立。作家的創(chuàng)作活動(dòng)既是以審美的方式向讀者奉獻(xiàn)作家的自由，又是以自由創(chuàng)造向公眾發(fā)出自由的呼吁。那么我們又不得不再次追問，自由是什么？薩特認(rèn)為，自由并不是什么別的東西，而是持續(xù)不斷地借此擺脫，自我解放的一種運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，他也看到作家的自由創(chuàng)造不能擺脫人生的認(rèn)知功能。由此，薩特所強(qiáng)調(diào)的自由創(chuàng)造絕不是客觀世界的再現(xiàn)，而是要建立起與現(xiàn)實(shí)世界決然不同的心靈世界。

　　同時(shí)，薩特也看到，作家所創(chuàng)造出來的世界并不是在創(chuàng)造過程中自行顯現(xiàn)，它必須借助于讀者的意識(shí)這種呈現(xiàn)才有可能，因此，薩特說：“作家為訴諸讀者的自由而寫作，他只有得到這個(gè)自由才能使他的作品存在。但是他不能局限于此，他還要求讀者把他給予的信任再還給他，要求他們承認(rèn)他的創(chuàng)造自由，要求他們通過一項(xiàng)對(duì)稱的，方向相反的召喚來吁請(qǐng)他的自由。”由此我們可以認(rèn)為，無論是寫作還是閱讀都將文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)展示為自由：一方面，作家之所以要選擇寫作，就是為了召喚其他人的自由；他的寫作也是對(duì)自由的揭示，寫作本身就是一種自由的選擇。另一方面讀者的閱讀，既是對(duì)作家的自由的承認(rèn)，又是對(duì)讀者本身的自由的肯定。

　　3、文學(xué)內(nèi)涵——對(duì)個(gè)體主觀選擇的追問

　　前面提到的“存在先于本質(zhì)”的命題還包含著另一方面的內(nèi)涵：肯定人的主觀自由和自由選擇，并將主觀自由精神視為對(duì)世界意義的謀劃。換言之，存在是人的主觀意識(shí)和無具體限定的有待于人的主觀選擇而后充實(shí)和展開的自由。因此，薩特的存在主義哲學(xué)從根本上說是關(guān)于人的生命意義的學(xué)說，生命意義的闡明無疑是最晦澀曖昧的問題，它是一種始終處于不透明狀態(tài)中，信不信由你的朦朧頓悟。

　　生命的存在是依賴于自由的，而自由歸根結(jié)底是依靠選擇而存在的，或者說，自由的基本行動(dòng)就是選擇。自由并不意味著成功，而只是意味著選擇的自主。由此可知，自由就是一個(gè)人對(duì)他的存在方式的選擇，而這種選擇是荒謬的結(jié)果。選擇是被選擇的基礎(chǔ)，而不是選擇的基礎(chǔ)。薩特說：“選擇是人的行動(dòng)的必然要求，人必須時(shí)時(shí)加以選擇。即使是不選擇，那也仍是在選擇，那時(shí)選擇了不選擇。但是，選擇并不是為所欲為，因?yàn)檫x擇與責(zé)任緊密聯(lián)系著，一旦某人選定了某種觀點(diǎn)并付出了行動(dòng)，他就必須對(duì)自己的選擇的后果負(fù)責(zé)�！盵8]因此，作為人所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)也必須是對(duì)自由的選擇和揭示。

　　盡管薩特將文學(xué)的本質(zhì)看作是自由的，但他也指出這只是文學(xué)的純粹本質(zhì)或一種文學(xué)理想，事實(shí)上文學(xué)都或多或少的存在自由本質(zhì)的異化。盡管如此，自由的選擇作為文學(xué)本質(zhì)仍然是對(duì)寫作和閱讀的最高要求，薩特用存在，自由來界定文學(xué)的本質(zhì)，用個(gè)體的主觀選擇來界定文學(xué)的內(nèi)涵，這就充分表明他繼承了西方美學(xué)高度強(qiáng)調(diào)自由的傳統(tǒng)，充分肯定了人的自由本性，要求文學(xué)寫作致力于爭(zhēng)取人的自由，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代人本主義立場(chǎng)。這樣的觀點(diǎn)揭示了存在主義文學(xué)理論要求有所作為，要求個(gè)體自由選擇的理論取向。

　　薩特存在主義哲學(xué)自由主張?jiān)谟谒J(rèn)為人是某種具體的個(gè)體的存在價(jià)值，所以它更關(guān)注相對(duì)于社會(huì)集體的個(gè)別個(gè)體的自由選擇。他說：“小說家們正好相反，極力使我們相信：世界由不可替代的個(gè)人組成，所有的人，即使最兇惡的人都是完美的，所有的人都獨(dú)特�！钡�，就像薩特早期哲學(xué)和文學(xué)作品里的絕對(duì)抽象自由在后期的哲學(xué)和文學(xué)作品里充實(shí)了具體歷史內(nèi)涵一樣，薩特早期哲學(xué)和文學(xué)作品里的個(gè)人選擇在后期的哲學(xué)和文學(xué)作品里也具備了社會(huì)責(zé)任，個(gè)人選擇與社會(huì)責(zé)任的依據(jù)就在于人類社會(huì)中人與人互為主體的倫理關(guān)系，更在于人類歷史處境及其自由斗爭(zhēng)。所以，人只有通過主觀意志選擇自己的存在方式，在這種選擇中體現(xiàn)自我本質(zhì)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

　　薩特主張文學(xué)要為斗爭(zhēng)服務(wù)，他的創(chuàng)作是為了闡明他的哲學(xué)思想。因此，他的某些作品比較概念化；但是，他最優(yōu)秀的作品能將巧妙的象征手法同深邃的哲理統(tǒng)一起來，并不是他的哲學(xué)思想或政治立場(chǎng)的簡(jiǎn)單圖解。他對(duì)人的存在和自由的追問揭示了文學(xué)的本質(zhì)，對(duì)個(gè)體主觀選擇的追問又闡釋了文學(xué)的內(nèi)涵，旗幟鮮明的標(biāo)榜著他的存在主義文論。藝術(shù)是對(duì)人生自由的召喚，這種自由是生命自主選擇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

　　注釋：

　　[1]《當(dāng)代西方文論》朱立元主編華東師范大學(xué)出版社2005年P(guān)131

　　[2]《生命與自由——法國存在主哲學(xué)研究》何懷宏湖北教育出版社2005年P(guān)182-183

　　[3]薩特：《文學(xué)與哲學(xué)論文集》倫敦1957P24P445

　　[4]薩特：《什么是文學(xué)？》見《薩特研究》中國身會(huì)科學(xué)出版社1981年P(guān)24

　　[5]《為誰寫作》楊劍譯中國社科院外國文學(xué)研究所編1984P412

　　[6]同上P374

　　[7]同[4]P125

　　[8]《存在主義哲學(xué)評(píng)注》夏基松段小光江蘇人民出版社1987年P(guān)197

　　參考書目：

　　[1]《當(dāng)代西方文論》朱立元主編華東師范大學(xué)出版社2005年

　　[2]《外國文論簡(jiǎn)史》劉象愚主編北京大學(xué)出版社2006年