從“普羅米修斯精神”看理想人格塑造

　　

內(nèi)容摘要：在西方“普羅米修斯精神”代表的是一種追求人性自由的民主精神，同時(shí)也是西方人追求健全人生和理想社會(huì)的楷模，作為西方理想人格的精神代表，“普羅米修斯精神”包含了古希臘到現(xiàn)代西方社會(huì)一直努力追求的民主精神和科學(xué)精神。理想人格的塑造必須以此作為人生、人性坐標(biāo)的最高標(biāo)準(zhǔn)，最終達(dá)到崇高理想人格境界目的，本文旨在從“普羅米修斯精神”中分析出理想人格塑造的人性根據(jù)，科學(xué)的塑造理想人格和完整健全的人生。

關(guān)鍵詞：普羅米修斯精神 民主精神 科學(xué)精神 理想人格

一、 普羅米修斯精神

古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯塑造的著名悲劇形象普羅米修斯，被馬克思稱為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。普羅米修斯作為一個(gè)天神卻是時(shí)時(shí)關(guān)注人類的生存與發(fā)展，為了給人類帶來(lái)光明，不怕得罪至高無(wú)上的宙斯，最終被釘在高山上忍受巨大的苦痛。從埃斯庫(kù)羅斯所塑造的普羅米修斯形象來(lái)看，他已經(jīng)不再是一位天神，而是一個(gè)代表悲劇家埃斯庫(kù)羅斯理想人格所塑造出來(lái)的一個(gè)民主戰(zhàn)士，也就是埃斯庫(kù)羅斯假借普羅米修斯的形象塑造出的一個(gè)代表整個(gè)平民意志的精神領(lǐng)袖。普羅米修斯的身上集結(jié)了人類的反抗意志、生存愿望意志、生命沖動(dòng)等等生命內(nèi)涵，同時(shí)它就是一種古希臘所崇尚的民主精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一體，即普羅米修斯精神，最終達(dá)到并超越普羅米修斯的悲劇提升到人類的崇高人格的普羅米修斯精神凈化人性的崇高人生境界。
古希臘人追求的崇尚理性的生活方式，他們?cè)谶@樣的生活中又是對(duì)崇高理想精生活的向往，并以來(lái)展開他們的社會(huì)生活，關(guān)于古希臘人的理想生活方式，Cm•鮑拉在《希臘的經(jīng)驗(yàn)》中簡(jiǎn)明扼要的陳述了希臘人的理想：一個(gè)為他的國(guó)家致力的最佳方式，是在其高貴的全部領(lǐng)域成為他本人，而不是為了某種原因政治權(quán)力抑或權(quán)宜的抽象概念而犧牲。希臘人的人格精神體現(xiàn)在古希臘所進(jìn)行的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中，人們得到的最高獎(jiǎng)賞是得到象征和平的橄欖枝花環(huán)，他們看重的不是獎(jiǎng)品，而是參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)得到榮譽(yù)，并且他們與追求理性式的生活相共通。這充分的說明在古希臘物質(zhì)享樂并不是他們所崇尚的生活，真正的理想生活是能夠?yàn)樽约夯驀?guó)家?guī)��?lái)榮譽(yù)，才能實(shí)現(xiàn)崇高的精神人格境界，民主精神和科學(xué)精神則一直是是古希臘人所崇尚的人性中不可壓抑的生命精神。普羅米修斯不畏強(qiáng)政、誓死不屈為追求人類真理的精神中，正好與當(dāng)時(shí)人們所崇尚的崇高理想精神共通，人們?yōu)榱藸?zhēng)取得到生存上的自由，思想上的理性，就要通過追求民主自由和主體理性的人生信念而存在，那么就是從個(gè)人的生命悲劇提升到普羅米修斯精神的理想人格上。在希臘人的意識(shí)中，古希臘悲劇是他們所追求的崇高人格的映照，他們追求的崇高人格，是自我實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值的超越，他們要求自身從個(gè)人的悲劇生存中超越出來(lái)，要實(shí)現(xiàn)自我超越就是從人類的受苦受難、生老死病、個(gè)人的基本利益中超越出來(lái)，就是對(duì)人類的未來(lái)充滿自信，擁有自我犧牲的精神，這就要民主精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一，而這一統(tǒng)一體就是古希臘人的要實(shí)現(xiàn)的為了在自己的理想中實(shí)現(xiàn)或完整成為他本人的崇高精神境界。
古希臘人格精神中所體現(xiàn)的主體理性思考人自身的發(fā)展?fàn)顩r，構(gòu)建一個(gè)理想化的社會(huì)生活環(huán)境，在追求民主精神與科學(xué)精神的過程中得到人性的凈化、人格的崇高。普羅米修斯精神的出現(xiàn)正好是彌合了古希臘人所尋找的精神人格，是古希臘人尋找到的真正代表人類理想境界人格的楷模，從此人們的各種人性、生命沖動(dòng)得到正常的健全發(fā)展，這其實(shí)反映了早期人類一個(gè)共同的生命沖動(dòng)，即是對(duì)理想人格塑造的思考，民主精神與科學(xué)精神暗合了人類的兩大生命沖動(dòng)范疇。這兩大生命沖動(dòng)最終集中主體的人格上就是普羅米修斯精神，普羅米修斯精神的形成是經(jīng)過復(fù)雜的各種人類的生命活動(dòng)、生存活動(dòng)的激勵(lì)斗爭(zhēng)才實(shí)現(xiàn)的，在斗爭(zhēng)中形成了復(fù)雜的古希臘的理想人格精神。普羅米修斯精神的崇高性、圣潔性包含了人類的人性的兩重性，生命沖動(dòng)所帶來(lái)的各種行為容易讓人犯下各種錯(cuò)誤，而為此遭受種種的苦難，感受到人類自身在大自然而然面前的渺小，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性又得不到正常的發(fā)展，又要受到壓迫；但崇高人格的不朽價(jià)值、精神上的正義感，卻是能超越出個(gè)人的悲劇，實(shí)現(xiàn)人格精神、犧牲自我，實(shí)現(xiàn)人類共同的理想，追求民主精神科學(xué)精神，塑造不朽的人生價(jià)值、理想人格，也就是普羅米修斯精神。普羅米修斯精神的誕生使古希臘人從原有的從塑造神找到精神人格到從塑造人找到了真正屬于人的理想人格的本質(zhì)上的轉(zhuǎn)化，打破了原有的心理結(jié)構(gòu)從而崇尚理想精神人格，從神話系統(tǒng)中擺脫出來(lái)，找到了主體理性，重新建構(gòu)起新的心理結(jié)構(gòu)即是人性系統(tǒng)。其內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)是普羅米修斯精神與埃斯庫(kù)羅斯等等悲劇家內(nèi)在精神人格的雙重性，埃斯庫(kù)羅斯等等悲劇家自身內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)中的精神體系，是在對(duì)他們所經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行主體理性思考后的精神人格的呈現(xiàn)，同時(shí)也是在追求理想人格、崇高生命的永恒價(jià)值的過程中，通過自我犧牲達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的典型理想人格，沖破了個(gè)人的精神人格，創(chuàng)造出人類不斷追求的理想人格，是其精神人格從對(duì)個(gè)人價(jià)值的各種束縛轉(zhuǎn)變?yōu)楣畔ＥD人追求理想社會(huì)的需求，推進(jìn)了人類社會(huì)的偉大進(jìn)步。
普羅米修斯精神，從人性上講是人類不甘愿在短暫人生上無(wú)所作為的生命沖動(dòng)，人應(yīng)該追求的是永恒的人生價(jià)值，古希臘人開始覺醒到了自我塑造、自我超越的人格崇高感，從個(gè)人的悲劇生存提升到人性的至高點(diǎn)。充分體現(xiàn)出一切追求永恒價(jià)值的人必然要經(jīng)過克服人性上的各種弱點(diǎn)，遭受各種人類的共同苦難，以堅(jiān)定不移的崇高理想信念來(lái)實(shí)現(xiàn)理想人格，要敢于與命運(yùn)斗爭(zhēng)，命運(yùn)最終是要掌握在有崇高人格人的手中，命運(yùn)并不是由神來(lái)作定數(shù)的，要通過與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)巵?lái)爭(zhēng)取應(yīng)有的民主權(quán)利，戰(zhàn)勝一切阻礙人性正常發(fā)展、人格健全提升的異化力量，主體理性的向崇高人格提升發(fā)展。普羅米修斯精神充分體現(xiàn)了人類最高價(jià)值的人生指標(biāo)，激勵(lì)一切創(chuàng)造力者向這一目標(biāo)邁進(jìn)，打破了束縛了人性正常發(fā)展的一切不正常因素，重新塑造理想人格，順應(yīng)了整個(gè)人類不斷尋求自由生命、永恒人生價(jià)值、理想人格、健全人生的生命沖動(dòng)本能。

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　　二、從“普羅米修斯精神”看理想人格的塑造

普羅米修斯精神正是理想人格塑造的人性根底，理想人格或是精神人格，其內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，是由其內(nèi)在的精神體系來(lái)建構(gòu)一個(gè)完整主體的人格結(jié)構(gòu)，普羅米修斯精神是這種精神體系的最高人生、人性指標(biāo)。理想人格的塑造歸根到底是實(shí)現(xiàn)崇高人格的自我超越，達(dá)到完美人格的美學(xué)高度，它必然是人性得到高度凈化的程度。理想人格的塑造是人類走向完善人格、建構(gòu)健全人生的完整人性結(jié)構(gòu)形成的過程，人性凈化是一個(gè)主體不斷向上提升的心理建構(gòu)過程，主體就應(yīng)該戰(zhàn)勝人性中的弱點(diǎn)比如：惰性、貪婪、無(wú)知、生死、丑惡、貧困、非理性、無(wú)能等等，作為一個(gè)主體理性的主體，所進(jìn)行的凈化是擁有智慧的頭腦，運(yùn)用主體理性來(lái)指導(dǎo)人性的不提升，凈化人性中非理性的因素，如但丁的《神曲》中的凈界就是一個(gè)主體人性不斷凈化的建構(gòu)人格層次，最后達(dá)到了天堂。人性凈化過程是主體經(jīng)歷各種磨難后達(dá)到完美人格的必經(jīng)之路，在此過程中人性中的各種弱點(diǎn)逐漸向正價(jià)值方向轉(zhuǎn)化，惰性凈化為勤奮，貪婪變?yōu)閯?chuàng)造，無(wú)知轉(zhuǎn)化為智慧，非理性轉(zhuǎn)化為理性，人性中的主體理性會(huì)不斷凈化人性，不斷向正極方向提升，努力克服人性中的負(fù)面價(jià)值作用，極力擺脫負(fù)作用的向下拉力，不斷的以強(qiáng)大的向上的普羅米修斯精神式的人生信念向理想人格方向提升，人性凈化過程同時(shí)就是塑造有價(jià)值人生的過程 ，人性得到凈化，主體就是一個(gè)完整人格的正常人，完整人格的形成其內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)就趨向完善、理性、有序，不是用主體理性來(lái)指導(dǎo)一個(gè)人的健全法制發(fā)展，其中之一積極文化起到積極向上的凈化作用，如荷馬的《荷馬史詩(shī)》，古希臘悲劇如《被縛的普羅米修斯》《俄狄普斯王》《美狄亞》，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》等等積極文化都江堰市友協(xié)理想人格的塑造起到積極參與的凈化作用，這引起積極文化都是在塑造理想人格，是藝術(shù)家自身追求理想人格時(shí)所塑造出來(lái)的理想人格形象，人性凈化的目的就是達(dá)到“普羅米修斯精神”是最高限價(jià)人生境界，人性坐標(biāo)。
人性的凈化也將是人格的凈化，人性凈化的結(jié)果是人性處于高度開放性的人性最佳狀態(tài)，有助于人性的向上提升。開放性人性結(jié)構(gòu)的形成有利于理想人格塑造，開放性人性結(jié)構(gòu)是理想人格內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，它可以讓主體打破過去主體舊的心理結(jié)構(gòu)，重新來(lái)建構(gòu)全新的人生層次，它形成后主體的理想人格在人性凈化過程中實(shí)現(xiàn)，這是人類共同的生命沖動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的理想人格。人性凈化的人性根底是人類共同尋求生命的不朽價(jià)值的沖動(dòng)，有意識(shí)的提升人性中的積極向上的精神力量，開放人性結(jié)構(gòu)達(dá)到人性的高度自覺性，主體在生命的歷程中不斷得到“普羅米修斯精神”的指引，塑造理想人格，實(shí)現(xiàn)自我超越，追求“人類哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”的人生之路，必將是獲得自我心靈的超越，也是古希臘人所追求的理想人格，就是為榮譽(yù)而生存，為了成為理性的自我而生存，為了人生價(jià)值達(dá)到永恒有限生命向無(wú)限生命價(jià)值延伸。
理想人格的塑造同時(shí)也是主體人性結(jié)構(gòu)最終實(shí)現(xiàn)民主精神與科學(xué)精神的最終統(tǒng)一，也是科學(xué)主體出現(xiàn)的時(shí)候。但丁、歌德、馬克思等等具有“普羅米修斯精神”的人在實(shí)現(xiàn)他們理想人格的同時(shí)也是作為一個(gè)科學(xué)主體出現(xiàn)的。但丁寫《神曲》就是要從主體的感性和理性兩個(gè)方面來(lái)最終達(dá)到自我人格的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，但丁在天堂中實(shí)現(xiàn)了這一愿望也在那里實(shí)現(xiàn)了他的新生；歌德是通過塑造浮士德這一理想人格的形象實(shí)踐者來(lái)實(shí)現(xiàn)其理想人格的構(gòu)建，浮士德的一生追求的就是歌德理想人格的假定性人格的最佳體現(xiàn)者，浮士德最終達(dá)到的也是民主精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一體，浮士德的完整的一生的最終完成是歌德理想人格的實(shí)現(xiàn)，“浮士德塑造了歌德”；馬克思為全人類平民所做出的貢獻(xiàn)有目共睹，同時(shí)他本人就是一個(gè)“普羅米修斯精神”式的理想人格的實(shí)現(xiàn)者，其一生的奮斗就是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)民主精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一的理想社會(huì)。民主精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一性是理想人格達(dá)到至佳的完整人生、人性結(jié)構(gòu)，科學(xué)主體的出現(xiàn)會(huì)自我調(diào)節(jié)內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，指引主體的理想人格塑造，理想人格的塑造又將鞏固科學(xué)主體的主體地位。所以從“普羅米修斯精神”中我們可以找到一條人類共同為實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值而奮斗的人生建構(gòu)，不僅僅是在西方在東方也同樣是存在這樣的“普羅米修斯精神”，畢竟它作為人類發(fā)展歷史長(zhǎng)河中不可磨滅的精神，一直對(duì)有理想人格塑造的人及關(guān)心人類發(fā)展的人所崇尚，并指引了這引起人的理想人格的塑造，也在塑造的過程中實(shí)現(xiàn)他們的理想人格，“普羅米修斯精神”也將會(huì)作為全人類理想人格塑造的楷模激勵(lì)人類的進(jìn)步發(fā)展，也可以作為主體自身理想人格塑造的一種啟示。

參考書目：
①李健夫《文學(xué)審美透視》[M]四川大學(xué)出版社
②《審美教育書簡(jiǎn)》，席勒著，上海人民出版社2003年1月版
③RCJamm著，張?jiān)�、王憲生譯，天津百花文藝出版社2005年出版

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