淺談校園文化遭遇吊帶黑絲襪瓶頸的論文

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淺談校園文化遭遇吊帶黑絲襪瓶頸的論文

　　關(guān)鍵詞：文化模式傳統(tǒng)文化校園文化功能

淺談校園文化遭遇吊帶黑絲襪瓶頸的論文

　　摘要：針對目前校園文化變遷過程中出現(xiàn)的一系列反傳統(tǒng)行為，本文從論證當(dāng)代文化模式與傳統(tǒng)文化的關(guān)系出發(fā)，通過界說傳統(tǒng)文化及其功能，闡述了作為微觀文化的校園文化在中國文化模式的變遷中所產(chǎn)生的沖突及其調(diào)整。

　　3月24日石家莊市一高中運(yùn)動會出現(xiàn)一女學(xué)生穿著吊帶黑絲襪舉牌亮相的場面。而在同一月間，西安交通大學(xué)六教授聯(lián)名舉報西安交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、長江學(xué)者李連生學(xué)術(shù)造假；南京大學(xué)教授王彬彬批評清華教授、著名學(xué)者汪暉的《反抗絕望》一書存在嚴(yán)重抄襲現(xiàn)象。此類違反傳統(tǒng)文化的行為是否背離了當(dāng)代中國文化模式?學(xué)校文化主體的行為方式和意向是如何形成的，可視為校園文化的映像嗎?校園文化究竟在參與主體的世界觀和個體價值觀形成過程中肩負(fù)著何種功能?如何看待校園文化變遷中出現(xiàn)的沖突呢?

　　此前對于校園文化的研究主要從三個層面出發(fā):一者從校園文化主體作為校園文化建設(shè)的著力點(diǎn)，如“用一種無形的文化力量形成一種行為準(zhǔn)則、價值觀念和道德規(guī)范，”[1]一者從管理學(xué)為切入點(diǎn)研究如何建設(shè)校園文化；[2]還有學(xué)者從史學(xué)的角度，運(yùn)用縱向比較研究尋找當(dāng)前校園文化建設(shè)的有效途徑。[3]本文認(rèn)為作為微觀文化的校園文化置身于當(dāng)代中國文化模式之下，所以對于文化的思考將為校園文化中的震蕩提供切實有效的解決途徑。

　　一、文化模式與傳統(tǒng)文化

　　本尼迪克特認(rèn)為文化模式即為一定時空條件下群體對可能的行為方式和意向的選擇，這種選擇只是一種相對穩(wěn)定狀態(tài)，文化模式處于不斷的變遷之中。[4]那么傳統(tǒng)文化以其穩(wěn)定性首先應(yīng)該為一種文化模式，可視為某一社會群體傳承下來的在此前創(chuàng)造的文化特質(zhì)和結(jié)構(gòu)。既然可以傳承，說明其具有旺盛生命力，盡具文化模式之功能。

　　學(xué)界對中國傳統(tǒng)文化的界說不盡相同。從“一個國家的傳統(tǒng)文化，是在其特定自然社會環(huán)境，尤其是特定的生產(chǎn)方式(社會存在)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中華文明長存有其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)文明……”[5]看，傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)時期形成的中國文化；有學(xué)者以封建社會形成的文化為傳統(tǒng)文化；[6]還有“從時間跨度來看，中國傳統(tǒng)文化是指中國古代文化，即中國走上現(xiàn)代化以前的文化�！盵7]事實上中國文化模式依社會意識形態(tài)可區(qū)分為原始社會文化、奴隸社會文化、封建社會文化和社會主義文化模式，或者依時間區(qū)分為古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化模式。那么傳統(tǒng)文化即為傳承至今的能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和社會主義體制的中國文化特質(zhì)。因此，當(dāng)代中國文化模式的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)就應(yīng)包含具有封建時期核心價值觀和行為方式的以儒學(xué)為主體的文化模式。

　　當(dāng)代眾多學(xué)者對引文部分所提情況積慮甚深，紛紛尋求解脫之道，而傳統(tǒng)文化即為其中之最為重要之法�！拔覀儜�(yīng)當(dāng)分析造成當(dāng)代學(xué)校缺失良好傳統(tǒng)文化教育的原因，從而明確改進(jìn)的方向，使學(xué)校成為有效普及傳統(tǒng)文化的主體�！盵8]但對于傳統(tǒng)文化，眾多的眼光僅僅集中在其對思想道德的約束和規(guī)范上。那么通過對群體實施文化模式的某些特質(zhì)的強(qiáng)化能否有效控制其行為方式和意向呢?如何看待各教科書中科學(xué)文化知識的載體——語言所承載的異域文化?是否我們引入西方最前沿的自然科學(xué)知識的同時拒絕他們語言所承載的文化，然后“中體西器”呢?這才是當(dāng)代校園文化之所以震蕩的癥結(jié)。

　　二、處于當(dāng)代文化模式之下的校園文化

　　校園文化作為一種明顯的微觀文化，是當(dāng)代文化模式在校園特定環(huán)境中的反映，是學(xué)校管理思想、校園標(biāo)識精神、師生員工價值觀念和行為準(zhǔn)則的綜合體現(xiàn)。因為文化的變遷以經(jīng)濟(jì)全球化帶動之下的多元文化以及極為盛行的信息傳播途徑——互聯(lián)網(wǎng)為前提的，以濡化為途徑的校園文化傳播不得已陷入僵局。眼下所傳遞或傳播的文化是與教育者原有的思想觀念和價值規(guī)范不一致的。教育的過程變成使教育者和學(xué)習(xí)者共同疏遠(yuǎn)已有思想的過程，而教育的形式和內(nèi)容上也不斷異于以前的教育。[9]因此，教育對文化的整合功能弱化，從而引發(fā)校園中一系列的沖突和問題。

　　1.師生沖突和矛盾，主要包括教師內(nèi)部、教師和學(xué)生之間及學(xué)生內(nèi)部的沖突。

　　首先，以教師文化或者組織機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)的校園文化總是規(guī)定著學(xué)校的價值系統(tǒng)和傳統(tǒng)，但在教師內(nèi)部會因其對資源的占用、學(xué)校機(jī)構(gòu)的規(guī)則和綱要、相互權(quán)力關(guān)系而產(chǎn)生一定的社會分層，進(jìn)而形成對象征形式的不同接受。

　　其次，教師群體存在自身相對穩(wěn)定的價值觀和行為方式。教師通過自己的教學(xué)經(jīng)驗形成自我概念，包括對自己的認(rèn)知、對教育內(nèi)容和方式的認(rèn)知，以及對教育對象的認(rèn)知；學(xué)習(xí)者也會類似地形成自我概念和對教師的認(rèn)知。而教師在教育過程中對象征建構(gòu)策略運(yùn)用失當(dāng)時將無法協(xié)調(diào)多元文化的背景下的師生關(guān)系，保證涵化的過程的可實施性，[10]形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。

　　再者，學(xué)生文化作為校園文化的次級文化具有與母文化共同的特征和要素，在一定程度上是相聯(lián)系的。但作為相對獨(dú)立的文化，學(xué)生文化有其獨(dú)特的價值觀念和行為方式。那么，對學(xué)生中存在的反校園文化沒有及時納入涵化過程直接導(dǎo)致了教育社會化功能的平庸化。反校園文化最明顯的特征在于特征學(xué)生對校園中教師權(quán)威和對后象征文化作用力的排斥，[11]因為當(dāng)今校園過分強(qiáng)調(diào)競爭和個人主義而忽略了一個事實:人只有在團(tuán)隊中有所貢獻(xiàn)而獲得尊敬時才能取得尊嚴(yán)感并對團(tuán)隊產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而為涵化過程提供陣地。如“黑絲襪”對審美的“獨(dú)特”品位，校園文化濡化功能的弱化可見一斑。

　　2.以課程文化為結(jié)點(diǎn)而形成的校園文化沖突。課程文化要體現(xiàn)當(dāng)代文化和課程本身的文化，并以教材為媒介以教師為代言人向?qū)W生群體傳遞。

　　作為教材制作者之一出版商以市場為驅(qū)動力，以賺取經(jīng)濟(jì)利益為目的，對教科書的復(fù)制而非創(chuàng)新將嚴(yán)重脫離當(dāng)代文化。[12]學(xué)校組織機(jī)構(gòu)對課程從社會敏感問題的視角、多元文化系的文化沖突解決、性別歧視、學(xué)術(shù)前沿問題的爭議等多方面進(jìn)行甄別和控制，局限了當(dāng)代文化模式下的學(xué)習(xí)者對學(xué)科的興趣和個性化要求。而教師作為課程的絕對主體和執(zhí)行者，一方面對著擁有網(wǎng)絡(luò)象征媒介的學(xué)生接收群體，一方面運(yùn)用輿論營造技術(shù)推出的商品化教科書，為確保濡化過程的順利進(jìn)行以及為隱性課程的進(jìn)行提供可靠空間，會堅持觸及前沿的學(xué)術(shù)爭論并嘗試從學(xué)術(shù)、學(xué)科的專業(yè)解讀社會敏感話題和多元文化沖突，以增加課程凝聚力，而在實質(zhì)上為前象征文化在校園文化中開辟了一方陣地。

　　3.以學(xué)校組織機(jī)構(gòu)為終端的校園文化沖突

　　學(xué)校作為意識形態(tài)的國家機(jī)器具有其獨(dú)特的意向和行為方式。對于學(xué)校在文化變遷中所從事功能的不同解析通常會使教師和行政機(jī)構(gòu)的矛盾上升為教師文化和組織機(jī)構(gòu)文化的沖突，進(jìn)而引發(fā)整個校園文化發(fā)展的不同趨勢:行政文化指引下的校園文化趨勢和教師文化主導(dǎo)下的校園文化趨勢。在組織機(jī)構(gòu)文化為主導(dǎo)的教師文化控制下的校園文化中，學(xué)校組織機(jī)構(gòu)通過教育評價機(jī)制中師德考核標(biāo)準(zhǔn)的建立實現(xiàn)對教師文化的控制；而在組織機(jī)構(gòu)文化影響下的以教師文化為主導(dǎo)的校園文化中，教師群體通過民主評議對組織機(jī)構(gòu)的行政方式進(jìn)行監(jiān)督，從而引導(dǎo)整個校園文化。

　　組織機(jī)構(gòu)文化與學(xué)生文化之沖突突出反映在反校園文化的形成。前者處于主導(dǎo)校園文化的目的隱喻或顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的價值觀念，而后者作為次級文化在對校園主流文化進(jìn)行價值延伸的過程中，也試圖通過一些方式和手段向主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng)妥協(xié)或站在其對立面，從而使自己群體的處境更有意義，并建立主流認(rèn)同感和自我認(rèn)同感。反校園文化不僅僅包括小眾的抽煙、喝酒、穿“吊帶黑絲襪”，它泛指學(xué)生群體因為身心特征、同伴影響、家庭社會地位、多元文化和網(wǎng)絡(luò)等的影響而形成的不同于占主導(dǎo)的以儒學(xué)為顯著特征的文化的次級文化。但不可否認(rèn)，作為次級文化，反校園文化仍可從其母文化追根溯源，以尋求未來文化整合之路。

　　另外，由社會保障體系不斷健全導(dǎo)致兩代同堂社會單元體系的建立和穩(wěn)固。文化從后象征文化經(jīng)過互象征文化，已經(jīng)初露出前象征文化的端倪，這在直接影響家庭教育模式的同時也在不同程度的間接的影響著校園文化的建設(shè)。

　　三、校園文化建設(shè)原則

　　當(dāng)代文化模式是傳承和創(chuàng)新的結(jié)合體，亦如當(dāng)代的校園文化。校園群體浸潤其中，并承擔(dān)著進(jìn)一步的傳承和創(chuàng)新任務(wù)。因此，對中國當(dāng)代文化模式中傳統(tǒng)文化精華的強(qiáng)化，對多元文化前提下中國文化模式的反思，將會進(jìn)一步促使校園主體在文化變遷中科學(xué)世界觀的形成。

　　1.對傳統(tǒng)文化的繼承和升華

　　傳統(tǒng)文化的哲學(xué)意義和道德意義毋庸置疑。對此，我們或許可以從瑪格麗特?米德在比較薩摩亞人與美國當(dāng)代教育的思想[13]中得到啟示。具體地說，校園文化的落腳點(diǎn)有三個:首先，如何做人，即面對現(xiàn)代社會復(fù)雜而苛刻的要求我們?nèi)绾蝹鹘y(tǒng)地保持學(xué)習(xí)者精神的平衡；其次，如何思維，即教育要如何提高學(xué)習(xí)者對多元文化的選擇能力和思維能力；第三，如何在消除嫉妒、敵視和競爭的前提下發(fā)展學(xué)習(xí)者的科學(xué)技術(shù)、文化知識和能力。約翰?埃格爾斯頓認(rèn)為:“每個教師總是把自己的價值觀念帶到課堂中去，他用這種價值觀念來闡述所發(fā)生的每種活動，每個活動。沒有一整套發(fā)展起來的價值觀念便稱不上是位教師。”而價值觀是一個傳統(tǒng)文化的核心要素，對于個人而言，價值系統(tǒng)的形成也就是內(nèi)在的自我建構(gòu)。

　　校園文化對傳統(tǒng)的繼承可從校風(fēng)、師風(fēng)、共青團(tuán)活動等方面解讀。

　　校風(fēng)對學(xué)習(xí)者及其個體心理作用的過程和機(jī)制是:首先是個體通過學(xué)校所隱寓的價值對自身的意義建構(gòu)，從而形成穩(wěn)定的個性心理。其次是個體之間通過群體交往互相交流、感染、模仿，使各自的心理得到再次調(diào)整，形成相對穩(wěn)定的校園群體心理行為特征，反過來成為左右個體行為的規(guī)范力量，即為校風(fēng)。校風(fēng)一經(jīng)形成，便成為學(xué)校教育的組成部分，對學(xué)習(xí)者個體直接發(fā)生作用。

　　師風(fēng)對整個校園文化的形成和功能實現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。教師文化是教師的價值觀念及行為方式。在整個學(xué)校教育系統(tǒng)中，教師的服裝、話語、行為和價值觀作為系統(tǒng)的象征符號呈現(xiàn)于對象，并通過學(xué)習(xí)者運(yùn)用適當(dāng)象征評價謀略對其進(jìn)行意義占用的過程折射在學(xué)習(xí)者的人格中。因此，教師自己在教育過程中應(yīng)以傳統(tǒng)文化精華為學(xué)習(xí)者個體文化建構(gòu)“參照系”。

　　共青團(tuán)可以通過西方藝術(shù)鑒賞、國學(xué)博覽、熱舞“韓”流等多元文化介紹和交流促進(jìn)校園主體對多元文化的鑒賞力，提高群體選擇能力，從而促使校園微觀文化順應(yīng)當(dāng)代中國文化模式的變遷。

　　2.堅持校園文化的群眾性

　　群眾性是校園文化得以持久的根基。在傳統(tǒng)教育中堅持校園文化的群眾性就不得不提及“濡化”。在學(xué)校環(huán)境中，學(xué)習(xí)者的思想觀念可區(qū)分為三個來源:學(xué)習(xí)者主體，其意識和亞意識相結(jié)合的方式均不相同；學(xué)校群體，包括全體教育者和學(xué)習(xí)者；學(xué)校文化。在濡化中，教育者利用種種方法和手段將傳統(tǒng)文化有意識的傳遞給學(xué)習(xí)者全體，使其掌握校園文化所倡導(dǎo)的信仰和價值觀。濡化是使校園文化保持穩(wěn)定傳遞的途徑。

　　在堅持群眾性這一點(diǎn)上，我們一方面必須重視隱性課程的建設(shè)，群體的選擇才是學(xué)校文化變遷的動力，也是校園文化建設(shè)的目的和生命所在。另一方面，要動員和鼓動教職員工和各個部門積極參與。創(chuàng)建良好的文化設(shè)施，包括實驗室、圖書館、講演廳和電教廣播。傳播渠道的增多可以促使教師的非言語行為、學(xué)習(xí)者間的交往、學(xué)校體制和學(xué)校文化等隱性課程高精度的大容量的地進(jìn)行傳遞。[14]從而使校園文化的價值規(guī)范和思維方式得以傳承。

　　3.注重文化變遷過程中建設(shè)的系統(tǒng)性和連貫性

　　校園文化是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，它包括價值體系、制度規(guī)范體系、符號意義和物質(zhì)文化等。要充分恰當(dāng)?shù)蒯尫判@文化的教育功能，就必須把校園文化作為一個系統(tǒng)來設(shè)計和引導(dǎo)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)的系統(tǒng)性和連貫性，就是注重校園文化作為微觀文化對當(dāng)代中國文化模式的順應(yīng)一對傳統(tǒng)文化的繼承和對多元文化下變遷的寬容，以及對當(dāng)代中國文化的補(bǔ)充和創(chuàng)造。

　　校園文化建設(shè)作為文化傳播及學(xué)校管理方法，不僅會極大地推動著校園文化載體的優(yōu)化和改善，而且可以不斷地促進(jìn)校園主體更新辦學(xué)理念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中左右逢源。

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