淺析遼與中原音樂(lè)文化的互動(dòng)交流的論文
一、關(guān)于遼代雅樂(lè)的描述
一切藝術(shù)形式的形成與發(fā)展，都在一定的歷史條件下產(chǎn)生，均與其所在時(shí)代的社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力水平及其他相關(guān)藝術(shù)形式有著密不可分的關(guān)系，從而造就了此時(shí)代藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力，雅樂(lè)亦即如此。雅樂(lè)是一種宮廷中所獨(dú)用的宮廷音樂(lè)，自西周以來(lái)存在于宮廷之中，為歷代統(tǒng)治者所重視，不同的時(shí)代背景又注予雅樂(lè)不同的時(shí)代特點(diǎn)。古往今來(lái)中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的興衰與演變，民族的發(fā)展、民族的興盛、朝代的建立、朝代的滅亡，無(wú)一不伴隨著豐富的個(gè)性化的歷史演變，這其中也包含了“馬背上的民族”——大遼王朝。
遼國(guó)是遼太祖耶律阿保機(jī)于 916 年建立，此前的遼國(guó)的國(guó)號(hào)為“契丹”，耶律阿保機(jī)通過(guò)一系列的征討征戰(zhàn)，使得契丹民族的國(guó)力日益強(qiáng)大，政治制度以及相應(yīng)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)也隨之建立。直至太宗耶律德光繼位，于 947 年改國(guó)號(hào)為“大遼”耶律德光繼位之后由于疆土的擴(kuò)大，漢族人的逐漸增加使得遼國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)一系列不平衡的現(xiàn)象，由于不同的種族之間存在著生活上的差異，這在一定程度上影響了遼代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。此時(shí)太宗耶律德光在更大程度上實(shí)施了遼太祖的“因俗而治，番漢合治”也更加大了對(duì)漢族官僚的重用，“番漢合治”的根本思想猶如現(xiàn)今的“一國(guó)兩制”這一制度的實(shí)施不僅調(diào)節(jié)了民族間復(fù)雜的生活狀況，也在一定程度上加快并鞏固了大遼王朝興盛的經(jīng)濟(jì)步伐。
當(dāng)一個(gè)民族的發(fā)展日益強(qiáng)盛時(shí)，這個(gè)民族所具有的獨(dú)特的藝術(shù)形象便會(huì)逐漸呈現(xiàn)在世人面前。而這個(gè)“馬背上的民族”也不例外，順應(yīng)于民族生活而出現(xiàn)的馬術(shù)舞蹈無(wú)疑為契丹族樂(lè)舞文化打上了生態(tài)烙印，除馬術(shù)舞蹈之外，最具有遼代特色的樂(lè)舞當(dāng)屬宮廷樂(lè)舞。在“因俗而治，番漢合治”的制度下，契丹族與漢族的民族文化相融合，呈現(xiàn)了多元文化促進(jìn)了遼代藝術(shù)文化的發(fā)展，從而也使得宮廷樂(lè)舞展現(xiàn)了獨(dú)有的文化特質(zhì)。在遼代的宮廷樂(lè)舞中也包含著其他宮廷舞蹈所共有的文化特性“政教性、宗教性、兼容性、集萃性和享樂(lè)性” 基本上延用了后晉樂(lè)舞的精髓再與遼代獨(dú)有的風(fēng)格相結(jié)合，便形成了具有遼代特色的宮廷樂(lè)舞體系。
雅樂(lè)是契丹宮廷盛典活動(dòng)中所使用的樂(lè)舞。其宮廷雅樂(lè)體系始建于太宗耶律德光時(shí)期，于 947 年（五代十國(guó)時(shí)期）得到后晉太常寺的宮懸樂(lè)，在其基礎(chǔ)上遼代又大力吸收了五代十國(guó)中后梁以及唐代文化的遺風(fēng)。其音樂(lè)中正和平，歌詞典雅純正，舞步端莊有序，與中原封建王朝宮廷樂(lè)舞相像。一般說(shuō)來(lái)其規(guī)模宏大，氣派。
遼代雅樂(lè)是參照后晉時(shí)期“宮懸雅樂(lè)”創(chuàng)制而形成的。由于后晉雅樂(lè)源起唐，所以遼代宮廷雅樂(lè)中的八音十二律也“大抵因唐之舊”。遼代建國(guó)之初就沿用唐代的“十二和”樂(lè)�！笆汀睒�(lè)包括“豫和樂(lè)、順和樂(lè)、永和樂(lè)、肅和樂(lè)、雍和樂(lè)、壽和樂(lè)、太和樂(lè)、舒和樂(lè)、昭和樂(lè)、體和樂(lè)、正和樂(lè)、承和樂(lè)�！� 遼代雅樂(lè)體系的十二和樂(lè)每一項(xiàng)都有其各自的職能及其作用，還有相對(duì)應(yīng)的禮儀內(nèi)容，祀天神時(shí)演奏《豫和樂(lè)》、祭地袛時(shí)演奏《順和樂(lè)》、享宗廟時(shí)演奏《永和樂(lè)》、奠玉帛時(shí)演奏《肅和樂(lè)》、入俎接神時(shí)演奏《雍和樂(lè)》、酌獻(xiàn)飲神時(shí)演奏《壽和樂(lè)》、節(jié)升降時(shí)演奏《太和樂(lè)》、節(jié)出入時(shí)演奏《舒和樂(lè)》、舉酒時(shí)演奏《昭和樂(lè)》、以飯時(shí)演奏《休和樂(lè)》、皇后受冊(cè)時(shí)演奏《正和樂(lè)》、太子出行演奏《承和樂(lè)》，由此我們不難看出雅樂(lè)體系是一種具有規(guī)范禮儀性的宮廷音樂(lè)體系。其規(guī)模從《遼史·樂(lè)志》記載中可以看出：冊(cè)禮樂(lè)工次第；四隅合置建鼓一虡，樂(lè)工各一人；宮懸每面九虡，每虡樂(lè)工一人，樂(lè)虡近北置拀，敔各一樂(lè)工各一人，樂(lè)虡內(nèi)座部樂(lè)工，左右各一百二人；樂(lè)虡西南武舞六十四人，執(zhí)小旗二人；樂(lè)虡東南文舞六十四人，執(zhí)小旗二人；協(xié)律郎二人；大樂(lè)令一人。
遼代宮廷雅樂(lè)“宮懸”設(shè)置一般為36架，共計(jì)381人組成。其中樂(lè)宮總指揮（大樂(lè)令）1 人，指揮（協(xié)律郎）2 人，樂(lè)工 246人，舞工 128 人，執(zhí)旗 4 人、分工明確。舞蹈類型分為“武舞”、“文舞”兩種。雅樂(lè)中所使用樂(lè)器以八音分類方法劃分：金（鐘、镈）、石（磬、球）、絲（琴、瑟）、竹（簫、笆）、匏（笙、竽）、木 （ 敔、拀 ） 、土（塤）、革（鼓）。禮樂(lè)體系，它一直被運(yùn)用在遼代的宮廷禮儀之中，就是由于在這個(gè)時(shí)期雅樂(lè)被大量的使用和重視，因此雅樂(lè)在遼代得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
二、遼代雅樂(lè)與唐宋雅樂(lè)的比較
首先，從時(shí)間上來(lái)看，遼代（916—1125）是唐代（618—907）和宋代（960—1279）的中間一個(gè)朝代，遼代是在唐代之后產(chǎn)生的，同時(shí)遼代比宋代立國(guó)要早半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，與宋代卻有一段時(shí)間是交融的。這也就是說(shuō)無(wú)論是從文化還是禮儀或者音樂(lè)上，北宋建立晚于遼半個(gè)多世紀(jì)，遼與五代后晉來(lái)往甚密，因此遼代傳承唐代音樂(lè)又影響了之后北宋的音樂(lè)，遼代音樂(lè)也是唐代與宋代音樂(lè)的一個(gè)重要過(guò)渡點(diǎn)。
遼代樂(lè)舞與唐代樂(lè)舞其表現(xiàn)形式存在著相同或相似的情況。這主要表現(xiàn)在大樂(lè)、雅樂(lè)、散樂(lè)上。
遼代雅樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)的演變，對(duì)我國(guó)宮廷雅樂(lè)音樂(lè)的建立和完善，起到了承唐啟宋的作用。唐代是一個(gè)欣欣向榮的繁盛時(shí)代，雅樂(lè)在這一時(shí)期取得了較大發(fā)展與成就，而且對(duì)遼代藝術(shù)形態(tài)的發(fā)揮，提供了繼承和發(fā)展的空間。遼代雅樂(lè)承襲中原唐代“十二和”樂(lè)，據(jù)《遼史·樂(lè)志·雅樂(lè)》記載遼代宮廷雅樂(lè)，音樂(lè)“中正和平”， “歌辭，文闕不具；八音器數(shù)，大抵因唐之舊”。
遼代雅樂(lè)與唐代雅樂(lè)的相同之處我們也可以通過(guò)《遼史》、 《新唐書》、 《舊唐書》中的《樂(lè)志》所記錄的內(nèi)容來(lái)表明。例如：在《遼史》卷五十四《樂(lè)志》載遼代《十二和》樂(lè)中， 《豫和》為祀天神，在《新唐書》卷二十一《禮樂(lè)志十一》載唐代《十二和》樂(lè)中，同一篇《豫和》為以降天神，在《舊唐書》卷二十八《樂(lè)志八》載唐代《十二和》樂(lè)中， 《豫和》也同為祭天神奏之樂(lè)。從以上書籍記錄表明，遼代雅樂(lè)與唐朝雅樂(lè)有很多相同之處，遼承唐之遺風(fēng)來(lái)延續(xù)雅樂(lè)的發(fā)展。
但是，從使用的場(chǎng)合上來(lái)分析，遼代雅樂(lè)又與唐朝雅樂(lè)有著分歧之處，遼代雅樂(lè)與宋代雅樂(lè)頗為相似，但是遼代雅樂(lè)比宋代雅樂(lè)使用場(chǎng)合上面多了皇上、皇后冊(cè)封儀式以及大型禮儀上面使用。在這個(gè)方面，我們發(fā)現(xiàn)遼代雅樂(lè)與宋代雅樂(lè)有著相同的地方以及遼代雅樂(lè)宋代雅樂(lè)與唐代雅樂(lè)的不同之處。宋代雅樂(lè)一般只在祭祀的時(shí)候使用雅樂(lè)，而遼代雅樂(lè)不僅在祭祀中使用而且還在大型禮儀與朝賀中使用。例如在皇帝、皇后的冊(cè)封儀式上等等。例如，在《遼史》卷五十四《樂(lè)志》載遼代《十二和》樂(lè)中， 《正和》就是皇后受冊(cè)封時(shí)所奏的音樂(lè)。
遼代的雅樂(lè)《十二和》之名是直接用的唐代名稱，沒(méi)有改變。但是遼代雅樂(lè)又不像唐朝雅樂(lè)雅宴共用而失去了雅樂(lè)本身所具有的嚴(yán)肅、莊重的風(fēng)氣，這也是遼代雅樂(lè)不同于唐、宋兩朝雅樂(lè)的地方。
宋朝的樂(lè)舞雖然在經(jīng)歷的朝代中各有增加刪減，樂(lè)舞的名字也各有不同之處，但是他們的適用場(chǎng)合都是單一的，并沒(méi)有像之前的唐朝一樣，混雜到一起，雅宴共用，又回復(fù)到了唐朝以前嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)肅穆的雅樂(lè)風(fēng)格，像唐朝這樣將雅樂(lè)與燕樂(lè)、俗樂(lè)交混使用的現(xiàn)象可以說(shuō)是歷代封建王朝中少見(jiàn)的，唐朝的雅樂(lè)也并非純雅樂(lè)。宋朝雖沒(méi)有完全否定唐朝的雅樂(lè)，但是從其使用場(chǎng)合單一的角度上來(lái)看，也是間接地對(duì)唐朝雅樂(lè)的否定。
三、關(guān)于與中原音樂(lè)文化相互交流的分析
通過(guò)上述遼代雅樂(lè)的描述以及與唐宋雅樂(lè)的比較中，我們不難發(fā)現(xiàn)，遼代雖說(shuō)是以契丹族為主要統(tǒng)治力量的時(shí)期，但在文化中除了保留與發(fā)展本民族的音樂(lè)文化特色以外，還對(duì)中原文化進(jìn)行了充分的融合與交流。緣何遼代會(huì)對(duì)中原音樂(lè)文化如此的融合呢？
從人類學(xué)角度看契丹族始終將自己視為中華民族的一部分，視炎黃為自己的祖先，在中國(guó)歷史發(fā)展中，這是契丹民族與其它各民族所具有的共同的歷史觀。從政治制度方面來(lái)看，吸取漢制，官制分南北兩面，南面官制采用中原體系，北面官制則保留了契丹本民族的特色。從音樂(lè)文化方面看，采取了“番漢合治”的政策，制定了“學(xué)唐比宋”、 “華夷同向”的文化方向。遼代統(tǒng)治下的地域廣泛，人民由漢族人和其他許多過(guò)著游牧生活的少數(shù)民族組成。契丹族為遼代的主要民族，從南北朝時(shí)期就與漢族有著密切的接觸，到遼代、契丹族對(duì)漢族先進(jìn)文化的吸收和繼承，也趨于鼎盛時(shí)期，從而使得契丹族在音樂(lè)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，縱觀遼代大樂(lè)、雅樂(lè)、鐃歌、鼓吹樂(lè)等音樂(lè)形式中，雅樂(lè)和散樂(lè)均是吸收了漢族音樂(lè)。漢文化在遼代，一方面被用來(lái)直接采用，另一方面則是被借鑒。遼文化是契丹人、漢人以及其他各少數(shù)民族人民在固有的文化基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出的具有民族特色和時(shí)代特色的文化。其在音樂(lè)文化等各方面取得了可觀的成就，對(duì)祖國(guó)歷史文化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
從雅樂(lè)的由來(lái)來(lái)看，遼代雅樂(lè)是參照后晉時(shí)期“宮懸雅樂(lè)”創(chuàng)制而形成的。遼代自開國(guó)皇帝耶律阿保機(jī)開始曾多次遷徙漢人至遼上京地區(qū)， 《遼史》中記載“晉諸司僚吏、嬪御、宦寺、方技、百工、圖籍、立象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂(lè)譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京�！边|代統(tǒng)治者，根據(jù)不同民族的生產(chǎn)生活習(xí)慣，采用不同的治理方法，即所謂“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”（《遼史·百官志》）。遼代統(tǒng)治者多為契丹貴族。漢族的知識(shí)分子多是通過(guò)科舉而成為各級(jí)官吏的。在統(tǒng)治制度、宮廷禮儀方面，多效仿中原漢制，同時(shí)，對(duì)契丹本民族及其他民族的樂(lè)舞也予以一定重視和提倡。遼代推崇儒學(xué)，太祖時(shí)建立孔廟，自圣宗即位開始對(duì)漢族的知識(shí)分子更加重視，至興宗和道宗時(shí)期漢化日益加重。漢人地位提升。漢文也成為了遼代通用的一種文字，漢文的運(yùn)用程度在契丹文之上。后由于遼宋雙方對(duì)峙，提倡文化教育，漢人地位更加提升，自從興宗以后，吟詠唱和已經(jīng)和漢家無(wú)異。由此可見(jiàn)，音樂(lè)在遼代重大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交活動(dòng)中具有重要的地位。在遼代盛期，統(tǒng)治者已經(jīng)能夠靈活地運(yùn)用這一形式來(lái)為自己的統(tǒng)治所服務(wù)，并在統(tǒng)治者中有許多位自身既是精通音律的音樂(lè)家，如東單王耶律倍、世宗耶律阮、蕭太后等等。從遼代雅樂(lè)的曲目、宮懸的設(shè)置、樂(lè)器的分類以及使用場(chǎng)合的運(yùn)用基本沿襲了唐代中原宮廷雅樂(lè)的體制，其創(chuàng)作一方面與唐代的傳統(tǒng)相關(guān)，并對(duì)與其同一時(shí)期的宋代進(jìn)行著交往交流。然其在融合的同時(shí)又具有了自己的特性，如“十二和”樂(lè)的使用和唐宋就略有不同，不僅可用于祭祀，還可用于大型禮儀與朝賀，例如在皇帝、皇后的冊(cè)封儀式上等等。這反映出遼代宮廷的藝術(shù)活動(dòng)是配合著五儀活動(dòng)而出現(xiàn)的，突出的表現(xiàn)了在彰顯政績(jī)與表彰群臣的重要作用。
一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)文化發(fā)展導(dǎo)向往往決定于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的審美取向與接受教育的程度，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)多民族國(guó)家在審美方面就不是單一的，而是多元化的。遼代恰好是一個(gè)多民族文化的融合體，在審美方面也構(gòu)建了多元化的審美趨向，統(tǒng)治者高度重視漢化教育，重視中原文化，對(duì)于中原文化采取了兼收并蓄的政策，審美方面必定也會(huì)體現(xiàn)出中原文化審美的特征。
遼代雅樂(lè)承唐啟宋，唐代、遼代、宋代每個(gè)朝代都有自己不同的文化底蘊(yùn)，既豐富，又有屬于自己的獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。并且唐代、遼代、宋代之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，密不可分的關(guān)系，無(wú)論在任何情況下，文化、音樂(lè)都是一步一步傳承下來(lái)的，都是在前面所固有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，才得以改變和提高。雅樂(lè)就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)累積下來(lái)的。雅樂(lè)作為一種宮廷樂(lè)舞，可以代表當(dāng)時(shí)宮廷的特點(diǎn)、風(fēng)俗，禮儀等，也可以作為一種象征，象征著身份及地位。遼代還有許許多多可以探索、研究的東西需要我們?nèi)ヒ稽c(diǎn)一點(diǎn)的研究它，在研究過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重民族學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的交叉運(yùn)作，提取不斷發(fā)展的新方法與新觀點(diǎn)。遼代還有很多豐富的文化等待我們?nèi)ネ诰颍窈笪覀円鼮榧?xì)致的探索遼代的文化，更為深入的了解它，從而使遼代音樂(lè)文化的研究達(dá)到新的高度。
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