長(zhǎng)安文化的定義及其特征論文
摘要：鑒于在中國(guó)傳統(tǒng)文化的流派中，長(zhǎng)安文化不顯于世，從文化傳統(tǒng)的整體性上對(duì)長(zhǎng)安文化的定義進(jìn)行了研究，并對(duì)其文化形態(tài)的發(fā)展階段、主觀基礎(chǔ)、客觀奈件進(jìn)行了梳理，歸納出長(zhǎng)安文化5個(gè)方面的特征。分析認(rèn)為，長(zhǎng)安文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為陸地文明的代表，其內(nèi)在的普適性價(jià)值值得進(jìn)一步研究，值得繼承和發(fā)揚(yáng)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；長(zhǎng)安文化；周秦文化；漢唐文化
在歷史上，長(zhǎng)安地區(qū)的文化深深地影響了周邊地區(qū)和鄰邦，也曾深深地打動(dòng)了世界其他文明體系的心靈。中外文化在長(zhǎng)安地區(qū)交流互動(dòng)，使得世界越來(lái)越深人地了解了中國(guó)，中國(guó)也深刻地影響了世界。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的流派中，長(zhǎng)安文化雖厚重卻不顯于世。其中有多個(gè)方面的原因。筆者以為，其中一個(gè)主要原因是長(zhǎng)安文化的內(nèi)涵和外延比較模糊，與其他概念相交叉、重疊，其主體性特征和全國(guó)其他地區(qū)的文化相比較也顯得不容易歸納。這種比較大多是從中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)性、獨(dú)立性以及完整性來(lái)考量的。如果以現(xiàn)代意義為價(jià)值取向來(lái)追溯，古代的長(zhǎng)安文化雖然復(fù)雜多變，但也包含了一些其他地區(qū)所不具備的特點(diǎn)，而且，作為陸地文明史上的一顆璀璨明珠，長(zhǎng)安文化的內(nèi)在普適性價(jià)值值得進(jìn)一步研究。
一、長(zhǎng)安文化的基本定義與發(fā)展階段
這里所說(shuō)的文化，根據(jù)其發(fā)生和影響的范圍，從基本形態(tài)上來(lái)劃分有地區(qū)文化、地域文化、民族文化、國(guó)家文化以及世界文化等5種類型。最基本的觀察和分析的出發(fā)點(diǎn)不外乎“大中見(jiàn)小”和“小中見(jiàn)大”，實(shí)質(zhì)上就是研究和比對(duì)文化的一元性與多元性的相互關(guān)系。文化上的一元和多元是一個(gè)相對(duì)的概念，事實(shí)上也沒(méi)有絕對(duì)的一元文化或多元文化，總是一元中有多元，多元中有一元。文化的一元性必然以多元為基礎(chǔ)，而多元文化也必然有一元性的共同價(jià)值觀與追求。一元與多元之間的和諧性與社會(huì)的和諧性成正比例關(guān)系，而文化與社會(huì)的和諧度也構(gòu)成了該文化范圍文明程度的標(biāo)志。
長(zhǎng)安文化屬于地區(qū)性文化。其名稱有二義:第一，顧名思義，就是這一地區(qū)稱名“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化;第二，以稱名“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化為這一地區(qū)傳統(tǒng)文化的概括與代表，因而自然包括稱名“長(zhǎng)安”之前的萌發(fā)和之后的延伸。從時(shí)空概念上分析，具體由以下幾個(gè)要素構(gòu)成。
第一，長(zhǎng)安文化是稱名為“長(zhǎng)安”時(shí)期的文化。稱名“長(zhǎng)安”的時(shí)期，即從漢代到唐代(當(dāng)然也可以延續(xù)到現(xiàn)代，一方面是有“長(zhǎng)安地區(qū)”的存在;另一方面是長(zhǎng)安文化陸地文明的一些傳統(tǒng)特色仍然有遺存。這需要聯(lián)系現(xiàn)代與古代來(lái)研究，特別要調(diào)查古代長(zhǎng)安文化的現(xiàn)代遺存，所以暫不在本文探討范圍之內(nèi))。盡管有漢長(zhǎng)安和隋大興、唐長(zhǎng)安的區(qū)別，但從地理范圍和文化特質(zhì)的傳承來(lái)講，本質(zhì)上沒(méi)有大的區(qū)別�！伴L(zhǎng)安”雖然是城市的名稱，是因?yàn)榉Q名“長(zhǎng)安”的時(shí)期是這一地區(qū)文化發(fā)展史的鼎盛階段，具有比較強(qiáng)的典型性和代表性。
第二，長(zhǎng)安文化是“長(zhǎng)安”地區(qū)的文化。這里指的是長(zhǎng)安地區(qū)，不僅僅是城市地區(qū)。其具體的地域范圍可以分為核心地區(qū)和輻射地區(qū)。核心地區(qū)又有兩個(gè)部分，即長(zhǎng)安城區(qū)和關(guān)中地區(qū)。長(zhǎng)安城區(qū)包括了津、鎬、咸陽(yáng)、大興和長(zhǎng)安。關(guān)中地區(qū)，也就是地理學(xué)上所劃分的渭河平原，古稱八百里秦川，南至終南山北麓，北至渭河以北的黃土臺(tái)源地帶。其輻射地區(qū)，是直接受長(zhǎng)安文化影響以及與其他地區(qū)文化交流滲透的地區(qū)，即東至洛陽(yáng)，南至秦巴山區(qū)，西至河西走廊的東部，北至渭北高原。
第三，長(zhǎng)安文化是“活著的”文化，是“存在的”文化�！岸Y失求諸野”，文化的傳承是一種自覺(jué)的本能。盡管滄海桑田，長(zhǎng)安屢經(jīng)劫難，但是長(zhǎng)安文化并未因此而衰亡。這主要緣于長(zhǎng)安文化的“草根”性，既有歷史意義，也有現(xiàn)實(shí)意義;還應(yīng)該重視文化的精神和物質(zhì)2個(gè)層面。在陜西現(xiàn)存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不少文化遺產(chǎn)深淺不等地打著長(zhǎng)安文化的印記，如兵馬俑的制造、法門寺佛指舍利的信仰、鼓樂(lè)、老腔、還有民間的喪葬制度等等。也就是說(shuō)，長(zhǎng)安文化不僅是一種歷史的文化，而且衰而不亡，也是一種現(xiàn)實(shí)的文化，其生命力和影響力依然存在，是“活著的”文化。
第四，長(zhǎng)安文化的形成和發(fā)展有內(nèi)在的必然性和由此而呈現(xiàn)出的階段性。地區(qū)文化的生成和發(fā)展是長(zhǎng)期的過(guò)程，有其自身的演變規(guī)律。長(zhǎng)安文化從漢代到唐代為核心時(shí)期，也是鼎盛時(shí)期，自然也有此前的積累和之后的延伸。
從文化的發(fā)生學(xué)意義來(lái)講，長(zhǎng)安文化從形成、發(fā)展到衰落大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段，然后綿延至現(xiàn)代。其中，長(zhǎng)安文化的孕育階段，是從渭河文明到先秦;長(zhǎng)安文化的形成階段，是從先秦到秦漢;長(zhǎng)安文化的鼎盛階段，是從秦漢到隋唐;長(zhǎng)安文化的衰落階段，是從五代到現(xiàn)代。
二、長(zhǎng)安文化概念上的重疊與交叉
從不同的時(shí)代和角度來(lái)概括，習(xí)慣上把這一地區(qū)的文化歸納為各種不同的名稱，如周秦文化、三秦文化、漢唐文化、隋唐文化、盛唐文化等，都各有其著眼點(diǎn)，有具體的針對(duì)性和各具特色的局限性。這些都與長(zhǎng)安文化有重疊和交叉的地方。筆者認(rèn)為，這些命名和長(zhǎng)安文化雖有重疊和交叉之處，形式上以及時(shí)空上有重合之處，但本質(zhì)上應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。從這些文化體系中可以抽象出長(zhǎng)安文化的內(nèi)容，但是這屬于一元與多元或根與枝葉的關(guān)系，并不影響長(zhǎng)安文化的獨(dú)立性。這里存在2個(gè)問(wèn)題需要辨析。
第一，長(zhǎng)安文化與國(guó)家文化的關(guān)系。周秦文化、漢唐文化、隋唐文化以及盛唐文化，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是國(guó)家文化，是中國(guó)國(guó)家文化的歷史形態(tài)。而三秦文化雖有較強(qiáng)的地域性，但其文化屬性的時(shí)代特征比較狹窄，文化內(nèi)涵也比較龐雜，而且不能不涉及到北面的草原文化和南面的巴蜀文化，這就影響到對(duì)三秦文化深刻性方面的界定。
所謂國(guó)家文化，是各個(gè)優(yōu)秀的、先進(jìn)的地域文化的總和與代表，而地區(qū)文化是獨(dú)特的地方性文化，是國(guó)家文化的基礎(chǔ)，也就是前文所說(shuō)的一元與多元的關(guān)系。在多元的地區(qū)文化的基礎(chǔ)上，才能抽象出一元的國(guó)家文化。相對(duì)于國(guó)家文化，長(zhǎng)安文化屬于后者。有的時(shí)候，某些地域文化的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)性會(huì)因?yàn)榭陀^環(huán)境的便利而上升，與國(guó)家文化的主流相匯合，地方文化與國(guó)家文化高度和諧。這是完全正常的，如當(dāng)年的長(zhǎng)安文化。但長(zhǎng)安文化的根基扎在陸地文明的土壤中，地域范圍上畢竟受內(nèi)陸型文化的限制，所以即使是在最輝煌的時(shí)期，如盛唐時(shí)代，長(zhǎng)安文化也不能完全代表國(guó)家文化。另外，在有的范疇上，如典章制度，其性質(zhì)也屬于國(guó)家文化，不能劃歸人長(zhǎng)安文化。
我們也需要對(duì)同屬國(guó)家文化的周秦文化和漢唐文化作分析、對(duì)比。在周秦文化中，受時(shí)代和文明發(fā)展程度的限制，地域性相對(duì)更強(qiáng)一些，而漢唐文化不僅代表了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化，在世界性的范圍內(nèi)影響也更為廣泛。在這些時(shí)期，長(zhǎng)安文化也同樣作出了卓越的貢獻(xiàn)。
第二，長(zhǎng)安文化與“京城文化”的關(guān)系。長(zhǎng)安是十三朝建都之地，自古就有西羅馬、東長(zhǎng)安之說(shuō)，長(zhǎng)安是世界歷史文化名城，曾有過(guò)非常發(fā)達(dá)的“京城文化”。長(zhǎng)安文化與“京城文化”之關(guān)系非常密切，有些方面可以重疊，但仍有本質(zhì)上的區(qū)別，長(zhǎng)安文化不能等同于“京城文化”。盡管長(zhǎng)安文化在一定的時(shí)期內(nèi)很容易與“京城文化”融為一體，甚至被“京城文化”的光芒所掩蓋，因?yàn)椤笆哦肌钡恼Z(yǔ)境很容易導(dǎo)致二者的混同。
“京城文化”的概念比較清晰，地域小，更絢麗時(shí)尚，領(lǐng)風(fēng)氣之先，但根基淺，往往短暫而變化多端(當(dāng)然，這里也需要把“京城文化”從“國(guó)家文化”中剝離出來(lái))。在同樣的時(shí)空環(huán)境下，長(zhǎng)安文化為“京城文化”作出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)。這一方面說(shuō)明了長(zhǎng)安文化的張力和所能上升的高度，另一方面反映了長(zhǎng)安文化形態(tài)的豐富多彩，但這些畢竟與長(zhǎng)安文化自身的體系結(jié)構(gòu)是兩個(gè)概念。
從文化的整體性分析，以上文化名稱上的“國(guó)家”、“京城”等，只是一些相對(duì)區(qū)別的概念，其定義有特定的內(nèi)涵和外延，而“地域”的文化內(nèi)涵則顯得更清晰、準(zhǔn)確，歷史的延續(xù)性更為持久，也更為“草根”性。這也是長(zhǎng)安文化作為基礎(chǔ)性地區(qū)文化的基本屬性之一。
三、長(zhǎng)安文化形成的客觀條件
文化的形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此長(zhǎng)安文化不是刻意“打造”出來(lái)的。受客觀條件和主觀因素的制約，文化的形成有其自身非常復(fù)雜的規(guī)律，是長(zhǎng)期的發(fā)生、積淀與發(fā)展的過(guò)程。為什么長(zhǎng)安文化有如此悠久的歷史和連綿不斷的持續(xù)性?這需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境從人們賴以生存的自然條件、生產(chǎn)方式以及生活環(huán)境中去尋找原因，需要和其他文化區(qū)的客觀環(huán)境作比較。歸納起來(lái)，長(zhǎng)安文化形成的最基本的客觀條件有3個(gè)方面。
第一，土地問(wèn)題。長(zhǎng)安文化植根于內(nèi)陸型農(nóng)耕文化的土壤中，黃土文化的生存條件是規(guī)定長(zhǎng)安文化的根本要素。這一地區(qū)有非常良好的農(nóng)業(yè)耕作條件，位居渭河沖積平原，土地肥沃。國(guó)內(nèi)類似的地方也有，但不是很多，持續(xù)性的開(kāi)發(fā)時(shí)間也有區(qū)別。漢代司馬遷記載道:“關(guān)中自汗、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自禹夏之貢以為上田。而公劉適那，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼墻，殖五谷，地重，重為邪�！薄肮赎P(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過(guò)什三;然量其富，什居其六”川。附近的山區(qū)還有豐富的資源可資利用，如終南山:“其山出玉石、金、銀、銅、鐵、豫樟、檀、拓，異類之物，不可勝原。此百工所取給，萬(wàn)民所仰足也”。而且河網(wǎng)密布，可資利用的水資源非常豐富，滿足了當(dāng)時(shí)人們的生活日用和農(nóng)業(yè)灌溉的需要。
第二，保證農(nóng)業(yè)耕作秩序的安全和穩(wěn)定問(wèn)題。在古代，中國(guó)以農(nóng)業(yè)大國(guó)聞名，統(tǒng)一與戰(zhàn)亂時(shí)相交替，保障農(nóng)業(yè)耕作秩序的安全和穩(wěn)定極為重要，同時(shí)也關(guān)系到民眾的生存以及生存的質(zhì)量。這一地區(qū)不僅土地肥沃，澆灌方便，而且四面環(huán)山，有許多臺(tái)源，為四塞之地，軍事上易守難攻，和其他地區(qū)相比較有天然的優(yōu)勢(shì)。這一地區(qū)又名“關(guān)中”，自古以來(lái)關(guān)中四周修建有許多關(guān)隘，扼守要沖。東面中條山、蜻山、熊耳山，有函谷關(guān)、潼關(guān)、武關(guān)、臨晉關(guān)、龍門關(guān)，西面六盤山有堯關(guān)、旬關(guān)、子午關(guān)、饒鳳關(guān)、駱谷關(guān)、斜谷關(guān)、陽(yáng)平關(guān)，北面黃龍山、子午嶺有金鎖關(guān)、石門關(guān)、冉店關(guān)、陽(yáng)峪關(guān)，等等，都是歷史上有名的關(guān)隘。另外，在交通水運(yùn)方面，附近河流眾多，設(shè)有許多渡口。如黃河上的蒲津渡、風(fēng)陵渡，渭水上的渭水渡、渭南渡、東渭渡、西渭渡、寶雞渡，南面還有漢水上的漢中渡、安康渡等，都控制著拱衛(wèi)關(guān)中的水路要沖。以上這些關(guān)隘和渡口從陸上和水上全面保證了關(guān)中的安全，維護(hù)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的社會(huì)穩(wěn)定。
第三，地理位置與發(fā)達(dá)的交通狀況促進(jìn)了長(zhǎng)安地區(qū)與其他地區(qū)的交流。文化依靠獲取不斷的信息創(chuàng)新、獲取發(fā)展的動(dòng)力，形成不斷的生長(zhǎng)點(diǎn)，而創(chuàng)新就必須借鑒其他文化，與其他文化交流。在文化信息的交流上，交通問(wèn)題是制約古代文化交流的關(guān)鍵因素。中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸型國(guó)家，而關(guān)中本身也是一個(gè)封閉型的地區(qū)，但關(guān)中所處地理位置的大環(huán)境經(jīng)常是開(kāi)放的。
秦和隋的兩次大統(tǒng)一促進(jìn)了長(zhǎng)安地區(qū)與其他地區(qū)的交通發(fā)展。秦、漢的馳道、棧道連通了全國(guó)各地。通西域之后，這里成為絲綢之路的起點(diǎn)，交通路線一直延伸到南亞、中亞。隋唐時(shí)代，潛渠連接渭河、黃河，自成體系。隋朝時(shí):“諸州調(diào)物，每歲河南自憧關(guān)，河北自蒲坂，達(dá)于京師，相屬于路，晝夜不絕者數(shù)月。唐代交通更為發(fā)達(dá)，如:“東至宋汁，西至岐，夾路列店肆，待客酒撰豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之騷驢。南至荊襄，北至太原、范陽(yáng)，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅”。顯然，依靠這些便利的交通條件，長(zhǎng)安地區(qū)獲取了比其他地區(qū)更多的文化信息。 四、長(zhǎng)安文化形成的主觀基礎(chǔ)
在有利的環(huán)境條件下，長(zhǎng)安文化的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)積淀過(guò)程。這個(gè)過(guò)程與齊魯、荊楚、巴蜀、嶺南等地的文化形成過(guò)程迥然有別。
遠(yuǎn)古時(shí)代，關(guān)中就是人類文明的發(fā)源地。僅從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，100萬(wàn)年前，“藍(lán)田人”在這里生活，20萬(wàn)年前，渭河北岸又生活著“大荔人”,2萬(wàn)年前氏族公社時(shí)期的新石器文化遺存已有大量發(fā)現(xiàn)，特別是洛、徑、溺、滬、橘、沫、皂、漆等河流的兩岸。之后，仰韶文化的代表有著名的溺橋半坡遺址和驪山姜寨遺址，龍山文化則有洋西客省莊遺址和西安東郊的米家崖遺址。5000年前，渭河文明有了新的發(fā)展，炎黃部落崛起，把渭河文化傳向東方。從西周至唐的約1100年間，這一地區(qū)連續(xù)成為西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等王朝的建都之地。頻繁的政治活動(dòng)和中外商貿(mào)活動(dòng)促進(jìn)了文化往來(lái)，使得這一地區(qū)的文化長(zhǎng)時(shí)間地保持著激揚(yáng)多彩的活力。
國(guó)內(nèi)外各民族文化的融合增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的包容性和豐富性。進(jìn)人封建社會(huì)之后，亞洲腹地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了迅速的發(fā)展，社會(huì)分工和生產(chǎn)方式都有了各自的進(jìn)步，長(zhǎng)安地區(qū)成為中原農(nóng)耕文化圈在西北的門戶，也是西北草原文化東進(jìn)和南下的人口，這一政治、經(jīng)濟(jì)之要地的戰(zhàn)略地位，使得各民族爭(zhēng)相在這里活動(dòng)，從而帶來(lái)了各個(gè)民族的文化融合。漢通西域之后，這里成為絲綢之路的起點(diǎn)，更承擔(dān)起了將東方文化輸往西方并首先審視和接受西方文化的重任。西晉末的“永嘉南渡”，使得鮮卑、匈奴、揭、氏、羌“五胡”南下，又長(zhǎng)期處于民族大遷徙、文化大交融的格局中。斑斕多彩的各民族文化在這里激蕩、展示，大大增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的包容性，也賦予了長(zhǎng)安文化開(kāi)放性的品格。
國(guó)際文化的長(zhǎng)期交流形成了長(zhǎng)安文化博大雄渾的氣魄，形成了不同于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)文化的胸襟與眼界。由于絲綢之路的開(kāi)辟和長(zhǎng)期處于中國(guó)政治中心的有利因素，長(zhǎng)安地區(qū)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外交往的“窗口”，也是中國(guó)最先吸納、消化和再創(chuàng)造域外文化的地方。例如佛教作為一種外來(lái)文化，為長(zhǎng)安地區(qū)最先接受，在這里接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視，在這里完成了“中國(guó)化”和“化中國(guó)”的進(jìn)程。一方面，長(zhǎng)安地區(qū)中外高僧云集，寺塔林立，擔(dān)任了北傳佛教譯傳中心的重任，被稱為佛教的“第二故鄉(xiāng)”;另一方面，“三武一宗禁佛”的3次激烈沖突都發(fā)生在這里，同時(shí)說(shuō)明了域外文化被中國(guó)文化改造的曲折經(jīng)歷，也說(shuō)明了長(zhǎng)安文化具有剛性的一面。
五、長(zhǎng)安文化的特征
綜上所述，和國(guó)內(nèi)其他地域文化相比較，長(zhǎng)安文化具有非常鮮明的個(gè)性特征，這些特征大致可以歸納為如下5個(gè)方面。
第一，原生文化歷史悠久，積淀深厚，連綿不斷，通常表現(xiàn)出先進(jìn)性。以這種先進(jìn)性為基礎(chǔ)，成為千余年中華民族文化的重要支撐點(diǎn)之一，在歷史的長(zhǎng)河中以一波又一波強(qiáng)烈的沖動(dòng)為中華文化的繁榮作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
第二，東方文化基礎(chǔ)上的農(nóng)耕民族文化與草原民族文化匯合狀態(tài)下的多元結(jié)構(gòu)，是多民族文化的共同體。多種成分并存，有比較強(qiáng)的包容性，既活躍又豐富多彩。
第三，文化的主體性不鮮明。在所謂的中原文化圈里，這里也不處于中心地帶，但卻帶有世界性文化的色彩。這與其他以本地域傳統(tǒng)為核心而凝結(jié)和升華的齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、嶺南文化等有明顯的區(qū)別，很難在文化上歸納出一個(gè)完全有中國(guó)傳統(tǒng)特色的主體體系，而是保持著一種百花齊放、此起彼伏的態(tài)勢(shì)。
第四，文化外形多變。雖然是地方文化，但是在不同的時(shí)期又與國(guó)家文化相和諧，有時(shí)又以民族文化為特點(diǎn)，有時(shí)又流露出京城文化的個(gè)性特征，有時(shí)又顯示出國(guó)際文化的色彩。
第五，文化性格開(kāi)放、活躍，文化態(tài)度寬松、寬容，文化形象大氣而粗豪，剛毅而散漫。排他性較少，創(chuàng)新性強(qiáng)，富于進(jìn)取和開(kāi)拓精神，也顯示出較強(qiáng)的凝聚力與反饋性。
通過(guò)以上分析可以看出，在五代之前，以長(zhǎng)安地區(qū)為代表的西部文化是開(kāi)放的、活躍的，保守的、故步自封的因素較少，有世界性的眼光和胸懷。特別體現(xiàn)在對(duì)異地文化信息的吸收、兼容、改造以及將新的文化信息向外傳播上。向外傳播的文化信息增強(qiáng)了適應(yīng)性和融合性，增強(qiáng)了長(zhǎng)安文化的吸引力和影響力。吸收的文化信息越多，傳出的文化信息也越多，形成了良性循環(huán)。
六、結(jié)語(yǔ)
以上是從理論上對(duì)長(zhǎng)安文化定義和特征進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理，僅一家之言而已，實(shí)際上還有許多課題需要研究，如長(zhǎng)安文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的定性與定位，長(zhǎng)安文化的體系、功能以及具體表現(xiàn)，長(zhǎng)安文化的當(dāng)代形態(tài)及其與現(xiàn)代文化的關(guān)系等，都需要進(jìn)行大量深人的研究，需要多學(xué)科的共同努力。但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為人類陸地文明發(fā)展史上的一顆璀璨的明珠，長(zhǎng)安文化內(nèi)在的普適性價(jià)值無(wú)疑值得進(jìn)一步研究，而且值得繼承和發(fā)揚(yáng)。
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