英國精英文化批判

【論文關(guān)鍵詞】社會 精英文化 大眾文化

【論文摘要】在過去的幾十年中，文化研究成了西方最具影響力的學(xué)術(shù)思潮，而精英文化批判則是它的重要傾向之一。本文順著英國。文化與社會傳統(tǒng)，追溯了精英文化的起源和發(fā)展，以及它與大眾文化的對立。通過批判它對于少數(shù)派文化的尊崇和對于大眾文化的排斥，揭示了精英文化的意識形態(tài)功能和控制功能。

在過去的幾十年中，源于英國的文化研究(cultural studies)成了西方學(xué)術(shù)界格外熱門的話題。文化研究廣泛地滲透到各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為最具活力的學(xué)術(shù)思潮，有的學(xué)者甚至斷言文化研究已經(jīng)取代后現(xiàn)代主義成為西方學(xué)術(shù)主潮。與此同時，文化研究又是最含混、最難以確定的領(lǐng)域，迄今尚沒有一個確切的定義.盡管有著諸多的不確定因素，但有一點是確定無疑的，那就是它對精英文化的批判。從一開始，文化研究便致力于批判精英文化，努力消解精英文化與大眾文化之間的對立，甚至可以說文化研究是在與精英文化的斗爭中成長起來的。

英國的精英文化傳統(tǒng)源于何處呢?精英文化是如何與大眾文化對立起來的呢?在他早期的著作中，尤其是在《文化與社會》中，文化研究最重要的奠基者雷蒙·威廉斯順著歷史的軌跡梳理了英國的“文化與社會”傳統(tǒng)，分析和批判了精英文化的起源和發(fā)展，為文化研究的精英文化批判傾向奠定了基礎(chǔ).

威廉斯在《文化與社會》中指出，“文化觀念和現(xiàn)代各種常用的文化一詞，是在被稱為工業(yè)革命的時期進(jìn)人英國的”[ij(P13)，因此，若要追溯文化及其與文化相關(guān)的各種概念，就必須從工業(yè)革命人手。

工業(yè)革命是英國歷史上具有重要意義的一場革命，它不僅極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了英國既存的現(xiàn)實關(guān)系，而且對英國的精神文化生活產(chǎn)生了重要的影響。它把生產(chǎn)者簡化為零碎的“手”，簡化為賺取利潤的工具，同時它還使得從事崇高的精神工作的人最終也被專門化為精神生產(chǎn)的工具，成為知識機(jī)器。曾經(jīng)如此崇高的精神竟然淪落為商品，服從于與商品生產(chǎn)大致相同的規(guī)律。

這種變化在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得異常明顯，這是當(dāng)時仍舊高高在上的文學(xué)家和思想家無法接受但又不得不接受的現(xiàn)實。19世紀(jì)初期，隨著封建貴族的徹底沒落，藝術(shù)家失去了封建時代特有的貴族資助制度的保護(hù)，生存問題立刻擺上議事日程。為了生計，藝術(shù)家被迫屈從于無情的市場規(guī)律，在市場的驚濤駭浪中拼殺搏擊，想方設(shè)法兜售和推銷自己的“產(chǎn)品”，以換取微薄的生活資料。亞當(dāng)·斯密說，“如同鞋襪，人們向制造并為市場供應(yīng)這類貨物的貨主購買，[17(P64)，亞當(dāng)·斯密此處所說的“這類貨物”指的就是藝術(shù)家的作品。市場成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的決定因素，無形的手開始指揮和操縱藝術(shù)家有形的筆。出于生存的考慮，藝術(shù)家不得不痛苦地適應(yīng)市場訂貨的要求，盡力滿足市場的需要，以掙得自己的生活。藝術(shù)家那種人類精神導(dǎo)師的崇高地位一落千丈，過去籠罩在藝術(shù)家頭上的那層靈光消失殆盡。對于這種狀況，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有過精辟的論述:“資產(chǎn)階級抹去了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴(yán)色彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學(xué)者變成了受它雇傭的仆役·[ 2 ] ( P468}69 )。在此情況下，藝術(shù)家只得無奈地用市場給予他們的“自由”去換取冷酷的現(xiàn)金。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，他們常常貌似高傲地步人市場，仿佛是為了深人生活，尋找創(chuàng)作的靈感，實際上他們只是在尋找潛在的顧客和買主。拿波德萊爾的話來說，藝術(shù)家只不過是“為錢而干的繆斯”，與街頭流鶯并無多大的區(qū)別:

為了一雙鞋她賣掉了靈魂但在卑鄙者身旁，我扮出偽善的小丑般的高傲，老天爺恥笑為當(dāng)作家我販賣我的思想。[3](P51)

面對這種狀況，原本養(yǎng)尊處優(yōu)的思想家和藝術(shù)家們紛紛從各自的角度亮出了自己的看法，提出自己的應(yīng)對措施.無獨有偶，他們幾乎無一例外地打出了精英文化的旗幟.

從詞源意義上來說，“精英((elite)”一詞是與選擇相聯(lián)系的，起初指的是上帝的選擇，帶有濃厚的神學(xué)意味。18世紀(jì)以后，精英開始指世俗生活中一些被挑選出來擔(dān)當(dāng)一定職務(wù)的人。到了19世紀(jì)，精英一詞在英國流行起來。早在1823年，拜倫就在他的長詩《唐瑛》中運(yùn)用了精英這個詞:“和高貴

的布萊克伯爵夫人一樣，他既是人群中的騙子又是精英”。在拜倫的用法中，精英一詞顯然還不是一個褒義詞，而是一個貶義詞.但是，到了19世紀(jì)后半葉，精英一詞開始與“最好的(the best)”聯(lián)系起來，更多地表示精銳部隊或上層貴族.

“文化”則是一個意義非常復(fù)雜的詞語，對于什么是文化，不同的學(xué)科對于文化有著不同的解釋。據(jù)威廉斯考證，文化原來指的是“培養(yǎng)自然的成長”，與土地有著緊密的聯(lián)系.在工業(yè)革命這個關(guān)鍵時期，文化的含義發(fā)生了變化。到了浪漫主義時代，文化的意義發(fā)生了巨大的變化，文化成為了市場的對立物，開始與教養(yǎng)聯(lián)系起來，成了優(yōu)秀的真正標(biāo)準(zhǔn).這是文化觀念的一次飛躍，文化從此開始具有精英主義的韻味.

出于對工業(yè)文明所導(dǎo)致的機(jī)械主義、財富積累、功利主義和現(xiàn)金交易的深惡痛絕，柯勒律治把文化與人類精神生活聯(lián)系起來，在他手里，文化獲得了高于其他一切人類活動的高尚地位，成為一切社會安排必須服從的上訴法庭.他在《教會與國家政體》中寫道:“國家的長久存在……國家的進(jìn)步性和個人自由……依賴于一個持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步的文明.但是，這個文明如果不以教養(yǎng)為基礎(chǔ)，不與人類特有的品質(zhì)和能力同步發(fā)展，那么文明本身如果不是一種具有很大腐化作用的影響力，就是一種混亂低劣的善，是疾病的發(fā)熱，而不是健康的煥發(fā)·川( P95-96 ).柯勒律治此處所稱的教養(yǎng)實際上指的就是文化.在他看來，文化應(yīng)該成為文明的基礎(chǔ)，這樣文明才能保持“健康”，走向“完美”。這里，教養(yǎng)，即文化正式地與文明或者說社會聯(lián)系起來，成為完美的標(biāo)準(zhǔn)，具有特殊的功能，不僅可以用來影響社會，而且可以用來判斷社會。不過，柯勒律治也意識到，由于具有解體作用的工業(yè)革命的進(jìn)程，教養(yǎng)比以往任何時候都迫切需要得到國家的保障，因此，有教養(yǎng)的“知識階層”應(yīng)該凌駕于“暴民”之上，因為他們“是為學(xué)問培養(yǎng)的，并將學(xué)問成果傳播于社會中”，這個階層的保存和擴(kuò)大必須得到國家的保護(hù)和資助。既然這個階層需要國家的供養(yǎng)，那人數(shù)自然不能太多，只能由“一切所謂大學(xué)文科和科學(xué)的賢能之士與教授們”【’](陰)構(gòu)成，他們的職責(zé)是維持藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，防止裁判圈擴(kuò)大到讓公眾參與投票。從此，文化開始與少數(shù)有特權(quán)的階層聯(lián)系起來，這為以后的少數(shù)派文化或者說精英文化埋下了種子。

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